大乘教讲的四种法，我们只问，我自己在这四种属于哪一种？我们今天学佛，这个宗派有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的，这正法，我们遇到了。如果我们遇到了，有讲经，我也听经，我也认真修行，但是我们的烦恼习气放不下，对淨宗虽然懂得，半信半疑，往生没有把握，这就是像法，这不是正法，往生真正有把握那就是正法。可见得，正法、像法、末法是在各人不一样，我们今天同在这个地方学习，有人是正法，有人是像法，有人是末法，各个不相同，自己要晓得。晓得之后，我们努力，要把自己境界向上提升，我现在是在末法，我要把它提升到像法，从像法我们要把它提升到正法，真正到我只求往生极乐世界，而且真正有把握。把握从哪裡来？身心世界一切放下，不留恋了，心裡头只想极乐世界、只想阿弥陀佛，正法，为什麽？他决定往生，这就对了。世尊所说的法运我们要作如是观，就对了。
决定不作恶，恶就是十恶业，不可以作；决定不造罪，五逆是重罪，决定不能做，要孝养父母，要奉事师长，要爱护众生，要广度有情，做为我们往生极乐世界的资粮，不但保证我们往生，还帮助我们增高品位，得干才行。这些道理方法都在这部经、在这部注解当中。所以这部经是我们一生的指导，我们一生都要遵守、都要奉行。一部就够了，不要搞太多，贪多嚼不烂。咱一门深入，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，学海贤老和尚，就对了。
下面这一段说得非常好，善导大师在《观无量寿佛经疏》裡头讲的。善导，唐朝时候人，有说他是阿弥陀佛再来的。日本人比我们还相信，提到善导大师，日本的佛门弟子没有一个不肃然起敬，我们佩服，中国看不到这个现象。日本淨土宗的寺庙，祖师殿裡面供的就是善导大师，他们把善导认为第一代祖师，他们自己再续上去，第二代、第三代、第四代，世代相传。讲尊师重道，我们比不上日本人。所以善导大师的话我们应该要相信，他怎麽说？「《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」这意思就是说不是真的，是释迦牟尼佛教化众生止恶莫作的意思，这个罪太重了。阿弥陀佛这句佛号连这样的重罪都能得度，那还有什麽不能得度的？这句话意思就是说，淨土法门信愿持名，什麽样的罪孽都可以得度，是佛止恶的意思，是方便之说。
下面是大师的原文，「疏云」，疏云就是善导大师自己写的，「此义仰就抑止门中解」，是帮助我们止恶向善，不造这个罪业了。「如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业」，这两种，一种是谤法、一种是五逆，「其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出」。真是太可怜了，造这种罪业。现在这个时代造这种罪业的人多，杀父、杀母在古代太稀有了，几百年难得有那麽一、二次，现在太多了，我们在一生当中常有所闻，干这种事情都是堕阿鼻地狱的。「但如来恐其造斯二过」，恐怕众生造这两种罪业，就是五逆罪跟毁谤佛法，所以「方便止言」，止是非常肯定止住他，「不得往生」。意思叫他决定不能做，你做了决定不能往生，是方便语，是善巧方便，不是真的。真的怎麽样？真的还是得度。
下面一句就说好的，「亦不是不摄也」，摄是摄受，就是接引他往生。真正忏悔，后不再造，认真努力向佛，佛还是度他，真的信愿持名求生淨土，临命终时佛还是会接引他。「若造还摄得生。虽得生彼，华合迳于多劫」。这个迳是过的意思，是至的意思。也就是说，到极乐世界花开得很迟，不像那些修积功德的，到极乐世界就花开见佛，他到极乐世界在花裡头，那个花不开。到极乐世界了，接受阿弥陀佛的教诲了，在莲花裡头能见佛，见佛的化身。花裡面的境界比天堂还殊胜，我们这个世界欲界天、色界天都不能跟它相比。他在那边修行，阿弥陀佛化身教导他、陪伴他，这讲能生，到他罪业消掉了，花开了，花开见佛。
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