宗密大师这几句话说得非常好，万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识。说得真好！没有生法哪来的法？生法本无，哪来的所生？所以一切唯识。唯识是什麽？这一切唯识四个字就是佛常说的，一切法从心想生，识就是心想。一切法从心想生，没有能生所生，想什麽变什麽，跟现在量子力学家发现的相同，所有现象都是念头生的。「识如幻梦」，识是迷，一觉它就没有了，像梦一样，醒过来，梦痕迹都找不到。「但是一心」，一心迷是梦，一心觉是佛。「心寂而知，目之为圆觉」。什麽叫圆觉？心要寂灭，智慧就现前；心要动，烦恼现前，智慧不现前。烦恼是动的，就是有生有灭的；寂不生不灭，心要定了，没有生灭，圆觉就现前，圆满的大觉，无所不知，无所不能。
所以，修行修什麽？修心。用什麽方法修心？用读经的方法，用看光碟的方法，用持名的方法。方法多，八万四千法门，无量法门，方法太多了。每一种方法都可以修寂灭，寂灭就是灭起心动念、灭分别、灭执着，寂就现前。寂就是定，就是清淨，寂静就现前，寂静就开智慧，寂静，一切就明瞭了，明瞭叫做圆觉。佛使众生证此圆觉，为说《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》。这部经裡面说的内容跟《愣严经》非常接近，所以学《愣严》的人没有不学《圆觉》，确确实实帮助人开智慧。
下面，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰，喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若」。般若是觉，这个虫是不觉，不觉，牠能缘于不觉的场所。哪些是不觉？六道是不觉，十法界是不觉，牠能缘。觉，觉就超越十法界，那是般若智慧，觉就成佛了，明心见性，见性成佛，这个要知道。火焰代表着般若光明。「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具」，人人都有，个个不无，「但因妄心念念生灭，而不能观」。你看不到，你没办法看到，不是没有，真有。
接着佛告诉我们，「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛」。这个经文非常重要，真真实实给我们说明白，诸佛本德、真如实相确确实实凡夫本具，但是我们妄心念念生灭，所以它不是凡夫境界，凡夫行不到处。因为这麽个缘故，所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生淨土，这是对父亲尽孝，帮助父亲一生圆满成佛。佛用这个方法教化众生，让众生觉悟，这个法门殊胜，这个法门是遍法界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信，佛绝不说第二法门；因为他不信，所以才应他的机说种种法门，接引种种不同根性的众生，但是一切法门都比不上这个法门。这个意思你要能看出来，你会看经，你要能听懂，你会听经。有人听了一辈子不懂这个意思，还认为那个法门好、那个法门好，哪个法门都想学，把第一丢掉了。从什麽地方看出它是第一法门？从释迦牟尼佛劝他父王，你看他劝他修什麽法门，这个法门一定是第一法门。
我们接着往下看，「由上可见，念佛法门于诸法中称为径路」，像我们走路，这条路最近，直路，没有拐弯的。其他的路都有弯度，弯弯曲曲，愈是弯多，那个路就愈远愈长，这是一定的道理。「而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟」，不但是方便，下头加了究竟这两个字，究竟就是圆满，没有比这个更方便的，从方便法裡面这到了极处，叫究竟。「故称为径中之径」，径路裡面的径路，没有比这个更近的道路。而这个道路决定成佛，决定一生证得究竟圆满。到哪裡去找？再找不到了。所以我们这一部经就够了，不再浪费时间。在这个时代，批评这个经的人很多，毁谤这个经的人也很多，排斥，恨不得把这个经在这个世间灭绝，不是没有，而且人很多。你跟他们一接触，听他们这些话，以为是真的，你这一生得度的机缘立刻就消失掉。你本来是个大福报的人，结果变成依旧搞六道轮迴，依旧搞生死流转，你说你多可惜！
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