前面，「圆觉」这个名词，我们这裡资料很丰富，《佛学大辞典》的术语。本觉，有本觉，有真心。「自无始已来，常住清淨」，惠能大师给我们做了证明，「昭昭不昧，了了常知，约于体」，就是用现在话说，就体上来说，叫它做「一心」，从因上讲叫它做「如来藏」，如来就藏在其中，这从因上讲的，就是阿赖耶识。约于果，叫它做圆觉，「圆觉者，圆满之灵觉也」，圆觉就是本觉。《圆觉经》上说：「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。」圆觉就是六祖惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，具足什麽？我们常讲具足无量智慧、无量德能、无量相好。圆觉把这三样都包括进去，智慧、德能、相好统统具足，这称圆觉。
无上法王是佛陀，有大总持的法门，这个大总持法门就是自性本自具足的，圆觉。「流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波罗蜜，教授菩萨」。佛陀教诸菩萨，从初发心到等觉，佛对他们有无量智慧，真的是无量德能、相好，帮助菩萨破迷开悟。这个智慧不是从外来的，本有的，自性裡头本有的。现在迷了自性，自性变成阿赖耶，阿赖耶裡面有没有这些东西？有，但是迷而不觉。又说：「善男子！圆觉淨性，现于身心，随类各应。」前面从佛果上说，这句从一切众生因上说。我们有没有圆觉性？有，善的念头、善的智慧就是你自己的圆觉，善裡面夹杂的不善，这是习气，恶习气。如果不警觉，不把那个不善止住，那还是要造出恶业，要结恶果，你一定要受报应，不是不受报应，报应是自作自受。不是别人造的，没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受，不可能，全是自作自受。
这个道理学佛的人一定要搞清楚，搞清楚之后你才能回头，你对于你的冤亲债主，你不再起心动念，为什麽？起心动念自己害自己。你把冤亲债主统统捨掉，他跟你一丝毫关係都没有，他的恶念他自己受报，你跟他完全脱离。如果你念念怨恨他，他对我这样，我也对他，那麻烦了，你又掉到轮迴来。为什麽？这些念头是不善的，是轮迴业，是自作自受。他虽然是给你做个缘，让你起恶念，你不接受你不起，他就无可奈何。这是智慧，这是圆觉，你自性的圆觉起作用了。
所以外面的善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，也就是我们常讲的万缘放下，无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教给我们，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上。极乐世界依正庄严放在心上比较难，难在哪裡？那要修十六观，《十六观经》讲十六种观法，那就是观极乐世界。那要功夫，心要很细、要真诚，没有妄念，你才能观得成功，粗心大意的，一个也不能成就。业障重、习气深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五种观法对我们都不起作用，只有第十六我们能用得上。
第十六，在十六种观法裡面它是最重要的。「信愿持名」，男女老少、贤愚不肖个个都能成就，只要真干。人真的具备这六个字，这六个字是了不起的六个字，决定成佛的六个字，老实、听话、真干，具足这六个字的没有一个不成佛，没有一个不往生。决定不要自以为很聪明，那就是聪明反被聪明误了。真正聪明人都想学愚，看到乡下阿公阿婆生羡慕，谁？李炳南老居士就是的。他给我讲了好几次，他就想愚，学不像，那不简单。这种人没念过书，没有知识，什麽都不懂，都做苦力的工作。贫贱，贱，社会上没有地位，贫是穷苦，但是他一天到晚那一句佛号不离口，你问他什麽都不知道。你跟他说话，他对着你笑咪咪的，你一面说他一面点头，有没有听进去我们不知道。你问他，他回答你都是阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什麽话都没有，好像他什麽都不会说。我们看到他那个样子愚痴，其实那个功夫是最得力的、最可靠的，他没有妄念，他真的万缘放下。我们说放下是口头放下的，没真放下，从早到晚还要这个要那个，一样也没放下。跟人家相比，李老师说真话，不如他，比不上。
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