地藏菩萨本愿经 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012
请掀开经本《科注》卷中第一百三十八面：
【又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】
这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号，时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』，「波头摩」是梵语，意思是红色的莲花。佛在经上讲，通常讲四色莲花，实际上莲花的色彩不只四色，四色可以说是四原色，四色要是互相配合起来，就能够变化无量无边的色彩。经裡面说一切色彩当中红色最胜，当然是从众生习尚上所说，佛法是平等法，可是众生偏爱红色，大概古印度也是如此，中国人也喜欢红色，可是外国人不一定喜欢红色，所以色彩到底哪个最胜，这很难讲，完全看众生的喜爱。这是就当时印度，中国环境也是如此，都喜欢红色的莲花。
假如说有男子女人，听到这个名号，历于耳根就能得这样殊胜的果报，修因得果，我们能相信吗？所以关键还是着重在「闻」，『闻是佛名，历于耳根』，这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛，我们听到了，哪有这样殊胜的利益！这一种闻名通常只可以说，「一历耳根，永为道种」，那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报，这是不可能的事情；只是在阿赖耶识裡面，种下一个成佛的种子，就是《法华经》裡面所谓「一称南无佛，皆已成佛道」，是这个意思。
如果这个「闻」是三慧当中的闻，那这个果报就会现前，闻名解义，不是不解义。红色莲花，他能够解这个义，莲花出污泥而不染，他从这个地方醒悟过来，自己生活在红尘裡面、六道之中，特别是欲界，能够不染五欲六尘，这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了，那他的果报不只欲界天，他就证果了，对于世间欲尘他澹了、轻了，不像过去那样的分别执着，所以他能从人道超生到天道，道理在这个地方。「历于耳根」就是他记在心上，听到这个名号，他心裡面有所领悟。
注解裡面也注得好，在一百三十九面第二行，我们把这个念一念：「表闻名者，虽生欲天」，虽然是生在欲界天；「实不着麤弊五尘」，对粗俗的五欲六尘，他已经不执着，他已经能放下；「以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生着欲之者」，这一听就开悟了，开悟他确实有能力超越，但是他的慈悲心很重，他还留在欲界天，度欲界还有贪着五欲享受的那一类众生，度他们。欲界天还是有五欲六尘，不过比人间澹了，欲界六层天愈往上愈澹薄。他注解末后说得好，「佛莲千瓣，表千法明门，故云千返」，所以『千返』也不是真的指一千次，不要落实，是表法的。一处表法，我们要明瞭，处处都是表法。闻法着重在悟入，如果不能悟入，这个利益你就得不到了，悟入真能够得利益。所以称念佛名，对于佛名的意义不可以不知道，特别是阿弥陀佛名号功德不可思议，为什麽不可思议？哪些不可思议？你要能清楚、明瞭，能说得出来，然后你才真正能有感受，契入这个境界。末后说，『何况志心称念』，「志心称念」迴向淨土必得往生，这是我们一定要晓得。志心是一心称念，妄想、分别、执着统统都没有，纵然断不尽，一定也很澹薄了，这时候才能够志心称念。志，专志。再看下面一段：
【又于过去。不可说。不可说。阿僧祇劫。】
这个地方把数字说出来了，这个数字很大很大。
【有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛。摩顶授记。】
『师子吼』是比喻立名的，比喻佛说法的威德。佛说法面面俱到、理事圆融，能令世间一切魔外种种辩才，都屈服于佛说法之中，所以比喻作「师子吼」，这是取佛说法的状况来立名号。『一念归依』，后面讲他的果报，『男子女人，闻是佛名』，闻佛名就想到佛说法的威德，所以是「一念归依」。从一切邪知邪见回头，依佛所说的正知正见，佛的教诲是正知正见，这就相应，这是真正的佛弟子。我们知道佛家常说，「佛氏门中，不捨一人」。佛讲的话决定没有妄语，只要你的心行相应，就得诸佛如来保佑，得诸佛如来加持，这就是『摩顶授记』的意思。你的心跟佛心相应，你的行跟佛行相应，哪有不得诸佛如来加持的道理！佛为什麽要加持你？目的是广度有情，你今天发心帮助佛广度有情，佛当然加持你，如果你起心动念只顾自己，佛想加持都加持不上，这个道理我们一定要懂。度众生从哪裡下手？从这一部《地藏经》下手就最好，这一部《地藏经》确实可以度末法九千年的众生；末法是一万年，已经过去一千年了，往后还有九千年，真正能度。这一部经裡头内容深明因果，果然能够依教奉行，必得一切诸佛摩顶授记。再看下面第五尊佛：
【又于过去。有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名。志心瞻礼。或复讚歎。是人于贤劫千佛会中为大梵王。得授上记。】
这一尊佛『拘留孙佛』，是不是我们现在贤劫当中的佛？小注裡头有说，不是释迦牟尼佛给我们讲贤劫，注解上讲「此非贤劫第九，减至六万岁时出世之佛」。后面又告诉我们，「《准万佛名经》，有无量七佛之名」。这个解释得好，同名同号的佛菩萨很多，劫也有同名的，世界也有同名的，所以确定不是我们这一个贤劫裡面的拘留孙佛。如果是我们贤劫的拘留孙佛，那应该是要放在前面，他距离我们近，他这裡面的排法是愈说愈远。「拘留孙」是梵语，翻成中国的意思是「所应断」，又翻作「作用庄严」，实在讲第一个名字好。什麽东西你应该要断？烦恼应该要断，生死应该要断，所以他的名号从这个地方来建立的，就是佛法常讲「断德」。大乘法裡头常说，见思、尘沙、无明是应当要断的，断见思证小乘阿罗汉，出了六道；再断尘沙，再破一品无明，就出十法界，这是入一真法界。一真法界裡面还有四十品无明，这四十品无明断尽了，证得究竟圆满的果位，这个意思在梵语就称拘留孙。所以这个名号，听到这个名号自己就知道要断烦恼，要认真去学习。
烦恼在哪裡断？就在境缘之中，也就是在生活裡面，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境裡面有顺境、有逆境，人事环境裡面有善缘、有恶缘，善缘顺境不生贪爱，恶缘逆境不生瞋恚，那你烦恼就断了。善缘顺境裡面还生欢喜心，你生烦恼了，恶缘逆境裡头心裡不高兴，生瞋恚了，你的烦恼就又起现行。所以在哪裡断？在日常生活接触一切人、事、物当中去断。真正会断烦恼的人，对于一切人、事、物常存一个感恩之心，没有这些境界现前，你的烦恼怎麽能断得了！天天在这个环境裡面，先断瞋恚，再断贪爱。瞋恚非常严重，佛在一切经论裡面告诉我们，「一念瞋心起，百万障门开」，心裡小小有一点不高兴，你的功德全部都毁掉了，「火烧功德林」，这是我们不能不知道的，不能不警觉的。谁把你的功德毁掉？是你自己毁掉自己的功德，决定不可以怨天尤人，外面任何力量不能毁你的功德。外面恶缘逆境现前你要接受，那有什麽法子？你的心被境界转，过失在自己。佛教给我们修行就在这裡练功夫，练到心不为外境所转，自己在境界裡面做得了主宰，你的功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱波罗蜜能成就。
《金刚般若》裡面佛给我们说得那麽详细，布施波罗蜜是你在积功累德，要靠布施、持戒。忍辱波罗蜜能保持，使你的功德不坏，功德不失。你不能忍，你布施、持戒的功德全毁掉，毁掉之后你得什麽？得福德。福德没有关係，你脾气再大，性情再不好，你有大福报，将来到哪裡去？《华严经》上讲，将来到阿修罗道去享福，阿修罗道脾气很大，嫉妒、瞋恚心很重，他有福，所以阿修罗有那麽大的福报，都是在佛门裡面修的，就是敌不过外面境界的诱惑，常生烦恼。这些地方我们一定要学佛菩萨，在一切境缘当中修什麽？修「如如不动」，修「不取于相」，你就成就了。《金刚经》上这两句话，是大乘菩萨从初发心一直到成佛，修行的总纲领、修行的祕诀。外不着相、内不动心，可以和光同尘，成就自己的道业，也成就度化一切众生。度众生，经上说了几万遍都不止，佛教给我们「受持读诵，为人演说」，这一句说多少遍？单是一部《金刚经》那麽薄薄的五千多字，这一句就说了十几遍，遍数说得愈多，这句话最重要！
「受持」，我们对佛的教诲要接受，要认真做到，那叫受持。「读诵」是天天温习经典，天天听佛教诲，把经读一遍就是佛教导我们一遍，天天要读，天天要接受佛的教诲，你要一天不读，就忘记了。说实在话天天读诵，我们还犯过失，那要不读诵还得了！为什麽天天读诵还犯过失？这裡面的原因，第一个经不起外面境界的诱惑，第二个自己烦恼习气太重，降伏不了，所以天天读诵大乘还造罪业。这怎麽办？造罪业不怕，加功用行，如果不加功夫必定堕落。怎样加功？一定要有正信、正解、正行，佛教给我们努力去做到，这真修、真干！从哪裡做起？我们在前面讲过，佛在《观经》教我们从三福做起，而这一部《地藏菩萨本愿经》，就是三福详细的说明。三福总共十一句那就是《地藏经》的纲领，全经所说都没有离开这十一句，你要晓得这十一句怎样作法，要熟读《地藏菩萨本愿经》。这一部经裡面将业因果报说得很详细，特别是五逆十恶的业，我们决定不能去犯，犯了决定堕恶道，在恶道裡面出离很难很难，这一定要晓得。
学佛没有别的，克服自己的困难而已，儒家教学也是讲这个功夫，「克己复礼」，克服自己的烦恼，克服自己的习气，你才叫真修行。说老实话真正修行，不是说你每一天读多少部经，《无量寿经》一天念十遍有什麽用处？还造罪业。不是说你一天念多少声佛号，古人讲一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然。真正修行功夫得力是一念回心，把轮迴心转回来变成菩提心，叫真修行；平常我们造的轮迴业，转过头来变成菩萨业。换句话说，我们在没学佛之前，过的是六道轮迴生活，学佛之后，过的是诸佛菩萨的生活，那就对了。诸佛菩萨在境界裡面有没有欢喜？诸佛菩萨在一切境界裡面有没有懊恼？没有！决定没有。可是我们在经典上看到，诸佛菩萨示现的现相，他也有欢喜、也有烦恼，那是什麽？那是教化众生的手段，不是真的，正如永嘉所讲「分别亦非意」，他是表演，舞台上表演，演给舞台下面的人看的，不是自己真的喜欢、真的烦恼。种种表演帮助众生觉悟，心裡面确实一尘不染，确实外不着相，内不动心。念念示现这个身在世间，为谁？为一切众生，绝不是为我，绝不是为我这个身，这是菩萨的思想、菩萨的行为，是我们应当要学习的。所以我们要学佛，断尽一切烦恼，断尽一切习气，你得从这裡去干。
世间人无知，佛菩萨以极真诚的心待众生，极清淨慈悲心待众生，众生迷惑、无知，不但不领情，还要糟蹋佛菩萨。像经上常讲，毁谤、侮辱甚至于陷害佛菩萨，佛菩萨有没有起心动念？没有。佛菩萨为什麽不起心动念？佛菩萨对于他过去、现在、未来，清清楚楚、明明白白，这个众生无始劫来的业障习气现行，那有什麽法子？虽然慈悲教诲，但他不觉悟，这是佛在经上常常感叹的「可怜悯者」。他造作谤佛、谤法、谤僧，造作这个恶因，必堕阿鼻地狱，你说可怜不可怜？我们要问：这种人有没有救？还是有救的，只要他一口气没断，能够回头就有救，他不肯回头那就没救了，所以要知道回头。
像《阿闍世王经》裡面所说，他造的是五逆十恶，但是临终的时候能回头、能觉悟，真实忏悔了，所以他念佛往生西方淨土品位还挺高的，上品中生。他为什麽不上品上生？忏悔还不够圆满。所以造作极重罪业，临终念佛往生属于忏悔往生，品位高下看他忏悔的功德，要是究竟圆满的忏悔，那当然是上品上生。阿闍世王忏悔的功夫相当不错了，真的是一般造罪业的人做不到。但是只要能往生，凡圣同居土下下品往生，那就是真实的成就，所以我们要劝导一切造作重罪的众生，要知道回头，改过自新。这个例子，诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的事蹟裡面，我们看到很多很多。
过去在印度天亲菩萨就毁谤三宝。他最初学小乘，在小乘法裡面他造五百部论，这个人是聪明绝顶；「论」就是一切经的注解，他毁谤大乘。他的哥哥无着菩萨是学大乘，哥哥有善巧方便，诱导他契入大乘，他修学大乘之后，才知道自己犯了很大的罪业，他求忏悔。因为用言语毁谤，所以他在佛面前想割自己的舌头忏悔；手写文章，把手斩掉来忏悔。哥哥说不必，你过去用你的舌头毁谤大乘，你现在为什麽不用你的舌头再讚歎大乘？你过去这手写文字毁谤大乘，现在为什麽不用手再写文字讚歎大乘？他从这裡觉悟过来，所以又为大乘造五百部论，历史上称为「千部论师」，可见得佛氏门中真的回头是岸。这个例子几乎代代都有。
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