地藏菩萨本愿经 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012
请掀开经本《科注》卷中一百三十一面，请看经文：
【却后过一百七十劫当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名淨住。其佛寿命。不可计劫。】
这是世尊为我们说出，主命鬼王他已经在很长时间裡面，以大鬼王的身分来帮助一些苦难的众生。前面所说的是他修因，修善因一定会感得善的果报，佛为我们说出往后『一百七十劫』的时候，他就示现成佛，佛的名号叫『无相如来』。那个时代也有名号，像我们释迦牟尼佛出现这个时代，这个劫的名字称为「贤劫」。他那个时代叫『安乐』，从名字上来看，佛出世那个时代非常美好。而世界的名称，我们这个世界现在叫娑婆，娑婆是梵语，意思是「堪忍」，这个世间的人很苦，他能够忍受得了，堪忍世界。无相如来将来他的世界叫『淨住』，我们看到「淨住」两个字，跟阿弥陀佛的极乐世界就非常接近，而寿命也是属于无量寿。
世尊此地这一段的开示，给我们带来很大的启示，前面跟诸位报告过，恶道裡面的许多鬼王，都是诸佛如来应化在其中，也有许多法身大士在这裡面修行。正是《法华经普门品》裡面所说，应以什麽身得度，他就现什麽身。而现身说法必定与这些众生缘分成熟了，佛家常说「佛不度无缘之人」。所以我们在这个世间，不仅是这一世，过去累劫以来，我们与一切众生是不可以不结缘。缘有善缘、有恶缘，有染缘、有淨缘，如果在佛法裡面还有法缘，统统都是缘，有缘才能得度，没有缘就度不了，纵然跟众生结的是恶缘也行。像主命鬼王他们在三恶道现身，度恶道众生，那是这些众生恶缘成熟了，他堕在恶道，菩萨也不捨弃，也到恶道裡面来示现同类身，去劝导他们回头，劝导他们断恶修善。这种理、事我们都要清楚、都要明白，知道是一回什麽事情，也明瞭我们现在应该要怎麽作法。
虽然在原则上讲，只是一个「缘」的问题，我们与一切众生最殊胜的是结法缘，法缘裡面不带烦恼，所以对自己、对别人都减少障碍。缘裡面纵然是善缘，诸位要晓得，善会变成恶，谚语裡所谓乐极生悲，爱到极处就生瞋恨。诸位要晓得，恶不会变成善，恨很难变成爱，爱变成恨很容易。所以这个世界是极苦的世界，学佛就学做一个明白人，明白人我们跟一切众生结淨缘，清淨的缘，也就是说善恶两边都捨弃。捨不是事上捨，是心上捨，事上善恶遇到了，总是免不了要接触、要往来，这就结一切善恶缘，心地清淨，一尘不染，善缘也是淨缘，恶缘也是淨缘，要懂得这个道理。如果在一切境界当中，无论是物质环境、人事环境，如果我们生心，起心动念有好恶、有取捨，这个缘就是染缘，染缘的报很苦。如果在一切人事环境接触裡面，自己真做到不起心、不动念，不分别、不执着，善恶境界都是淨缘，在我们淨宗讲都是淨业。淨业的果报，念佛是决定求生淨土，不懂得念佛求生淨土，淨业的果报多半是在色界天，因为欲界天都还有染着，色界天染着就轻了，不能往生也都生天界，所以这个道理要懂，善决定有善果。
不但主命鬼王将来要成佛，我们知道所有一切众生将来都会成佛。这是佛在经上跟我们讲得很清楚，「一切众生皆有佛性」，既然有佛性当然会作佛，只是成佛早晚不同，所以诸佛如来眼睛裡面，看一切众生都是诸佛。我们今天学佛要想功夫得力，首先要把这个观念转过来，这一点非常重要！决定要把一切众生看作过去父母，未来诸佛，你能有这个觉悟、有这个想法、有这个看法，你跟佛就接近。为什麽？这是佛的看法、是佛的想法。这个看法、想法决定是事实，不是说我应当要作如是观，它是事实，众生迷惑不了解事实真相。我们想成佛，快速的成佛，成佛的捷径无过于这个观念转过来，所以对一切众生就能尽孝，能竭诚恭敬，为什麽？他是诸佛，这是修行，我们讲修行稳当快速，真正是捷径。
自己这一生当中应当要想一想，应当自己要问一问，我这一生到这个世间来干什麽的？我为什麽要来？这一生得人身，得人身有什麽意义？有什麽价值？人能够常常有这种反省，觉悟了！不至于迷在妄想执着裡面，不至于迷失在五欲六尘之中。没有学佛的人，很少人有这种意识，学佛的人又有几个醒悟过来的？真正醒悟过来之后，在这裡面寻求答桉，有了答桉，你这一生心情是安定的。为什麽？你做人无论时间长短，时间长短就是寿命的长短，你有目标、有方向，你这一生过得很有意义、很有价值。
这是首先把自己定位，这个重要。我们得人身、闻佛法，把自己定位在哪裡？定位在弘法利生，决定要把这桩事情做好，尽心尽力去做得圆圆满满，你这一生过得有意义、有价值。定位在念佛堂领众修行，一切万缘放下，死心塌地执持名号，领导大众、协助大众老实念佛，这也非常有意义，非常有价值。这是讲出家人，我们举出这简单的例子。如果是领众，认真发心，领众是照顾大众，为大众服务，这个道理要懂得。寺院住持、当家、这些执事，古时候说执事是菩萨，不是凡人，在道场清众是凡人。这些佛菩萨来为大众服务的，不可以是有权有势、有地位作威作福，那就坏了，与法相违背。什麽法？与性德相违背，违背性德我们知道果报在三途。
所以社会讲的领导，无论哪个阶层如果与性德相应，用现在的话来说，为大家服务，这就是积功累德，我们要从这个地方觉悟过来。愈是在高位之上，像一个寺院你是丛林主席，你是道场的住持，你是为整个道场服务的。如果你用这种心态你是在修行，真修行，服务是修行。与自己用功妨不妨碍？不妨碍。智者大师他老人家往生的时候，学生们问他：「你往生是什麽样的品位？」他说：「如果我不领众，不做这些杂务事情，一心念佛，我的品位就很高。因为领众常常分心，精神不能集中，所以只有五品位往生。」这话是不是真的？也可以说真的，也可以说不是真的，我们要懂得祖师说话的意思，他这话意思很深。如果是凡夫做住持当家，管理道场行政事务，确实对自己往生的品位有伤害，但是他最低一个标准是决定可以往生，品位低一点没有关係，捨己为人，这是对凡夫僧来讲。如果对圣贤僧来说那就不一样，工作、服务就是修行，我们在《华严经》上看到，服务大众，一天到晚非常繁忙，事上繁忙，心地清淨，三轮体空，一尘不染，他的戒、定、慧三学都完成，他怎麽不是修行？
我们看禅宗惠能大师在黄梅，他每天的工作是服务大众，厨房裡面噼柴、舂米，有没有耽误他的功夫？没有！不但没有，还成熟自己的功夫。别人修禅定要到禅堂打坐，他修禅定，舂米是修禅定，噼柴是修禅定，每一天接触常住这些大众是修禅定，无时无刻不在定中，能大师能做到，智者大师又何尝做不到？所以我们把这些连起来想一想，就知道智者大师那个话裡头话中有话，问题是你会不会学？但是毕竟觉悟的人少，不觉的人多，所以智者大师说这个话，用意就很深。他这个用意就是警告，这一些从事于服务工作的人员，给他一个警告，如果你自己所作所为不如法，不能与法相应，对自己就有损害；如果与法相应，无论做什麽样的工作，对自己的修持都是成就。佛氏门中哪一法不是佛法？相应了，法法皆是。宗门大德常说「左右逢源，头头是道」，那是真正的成就。由此说来，归根结柢就是两个字「觉、迷」。我们如何能够在生活当中，在工作裡面，常常保持着觉而不迷？觉迷要如何保持？一念私心就迷了，这是关键、是枢纽，一念好恶就迷了，才起心动念就迷了。而你能够起心动念，为服务一切众生这就是觉了，没有自己，全心全力为社会大众服务，觉了！
由此可知，诸佛如来、诸大菩萨在九法界裡面，现身说法为大众服务。他示现的身分，我们在五十三参裡面看到，要用现在的话来说，各行各业，什麽样的行业他都示现，什麽样的工作他都去做。不但对于自己道业没有妨害，天天在提升自己。像我们在经上看到，从十住提升到十行，从十行提升到迴向，从迴向提升到十地。总而一句话说，就是服务社会、服务人民，服务一切众生，提升自己菩萨的阶位，那就叫修行。修什麽行？把私心修掉，把自利修掉，纵然站在很高的地位是服务大众，不是在那裡居权位作威作福，而是服务大众，就是把这个念头转过来。转过来之后，都是菩萨行，无论在什麽职位，无论从事什麽工作，只要是服务社会、服务人民、服务众生，都是菩萨事业。一念为自己那就造业了，我们在经上看到，而在事实上看到就更多。所以这个经文给我们莫大的启示，一定要懂得种善因才得善果。善跟恶，一念为众生是善，一念为自己决定是恶，这是我们必须要理解、要掌握的。怎样把「我」、「私」捨掉，这是我们修行入门之处，你功夫才能得力。再看底下经文，一百三十二面：
【地藏。是大鬼王。其事如是。不可思议。所度天人。亦不可限量。】
（这个地方如来，「来」大概是个错字，你们经上是不是来？应当「其事如是」。查查别的本子，查查其他的《地藏经》的本子，查这个字，应当是「如是」，比较上好懂。如是，你那个本子是哪一种？对对对不错！这是我们一看的时候，应当是「如是」，大家把它改过来。）这是世尊叫着地藏菩萨，告诉他，『是大鬼王』就是指主命鬼王，广义的来说是指地狱、饿鬼道裡面所有的这些鬼王，都是佛菩萨示现的。他注解裡面讲，「其事不可思议者，约本而歎迹也」。他的本来面目是佛菩萨、是法身大士，他现的相是鬼王之相，我们应当晓得。他注解后面有几句话我们念一念，注解后面就这段注解末后这两行，「又复应知，一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽」，这两句话是《愣严经》上，「幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则于诸圣权实化门，思过半矣」，这是用《愣严经》上的几句话来做个总结，结得好！确实是如是。
所以诸佛菩萨应化在世间，实在讲比世间凡夫的数量还多，凡夫多，佛菩萨更多，幻化在我们周边，天天跟我们接触，很可惜我们不认识。那也许有人问：「佛菩萨为什麽不明说？」明说你也不相信，他给你说：「我是什麽菩萨再来的，我是什麽佛再来的」你能相信吗？造的业会更重。所以佛教化众生有一个成规，决定不露身分，露身分的时候决定要走，不可以说露了身分，你还住在这个世间，麻烦就大了，妖言惑众。人家说，这是什麽佛来的，什麽菩萨再来的，大家都来供养。那妖魔鬼怪就可以假借这个方式来欺骗众生，造无量无边的罪业，迷惑众生，所以真人不露相，露相决定不是真人。如果他说他是什麽佛再来的，菩萨再来的，说了马上就走，那是真的，不是假的。如果说了还不走，这是假的，这不是真的。所以遇到这个，你就可以问他：「古人说了走，你怎麽不走？」这一品我们就讲到此地。再看底下这一品：
【称佛名号品第九】。
这一品经，圣一法师把它讲作「佛宝」，末后这三品他总结归到三宝，佛、法、僧三宝，说得好！他往年在九华山讲，他把他的讲义送来给我看，我看他这三段说法，我很佩服他，结归到三宝才有真实的利益。请看经文：
【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】
经文上讲菩萨要为我们说利益事，什麽利益？『于生死中，得大利益』，这就说是了生脱死的利益，这个利益真的是大利益，的确是真实的利益。如何能令凡夫，尤其是末法众生，他这裡讲未来众生就是指末法，末法众生比起任何一个时代都苦。我们从历史上去观察，从现实的生活裡面去观察，据我们自己的记忆，年龄大一点的人，七、八十岁这样的年龄，回忆半个世纪以前的生活，虽然这个世间已经乱了，可是心境依旧是平和的，纵然在战乱期间当中到处播迁流浪，他心情安定的。而在今天纵然物质生活过得很富裕，你的工作生活很安定，你的心情不安定，真正可以说得上心慌意乱，这什麽原因？如果不能把这个原因找出来，你又怎麽能解决问题？
而这些原因确实佛法裡面解释得清楚，半个世纪以前，跟半个世纪以后做一个比较，就很明显那个时候的人心厚道，再往前面比当然比不上前面，真正是世道人心一代不如一代。在我们小时候常常听到老人讲，「一代不如一代」，这话是听得耳熟，没有感触，现在想起这些话感触很深。那个时代的人心，贪瞋痴比现代人要减缓很多很多，多半衣食足他心就安了。现在人心惶惶，我们就明瞭什麽造成的？贪心不足，贪瞋痴慢没有止尽，加速度的在增长，这样的人把他放到天堂、放到极乐世界，他身心还是不安稳，道理在此地。
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