大般若经纲要 （第十六集） 1997/2 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0016
请掀开经本一百九十三面。这个地方有一段经文非常重要，教给我们修学具体的方法，就是十地菩萨所修殊胜的功行。我们把经文展开，页数是下面的阿拉伯数字一百九十三，从倒数第三行最后一个字看起：
【菩萨摩诃萨住初极喜地时。应善修持十种胜业。】
我们看到这个开端，佛就告诉我们，这个地方讲的不是普通的菩萨，是大菩萨。如果就别教来讲，别教初地就等于圆教初住的菩萨；换句话说，最低限度，他们都是见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了一品。这是《华严经》上所讲的法身大士，是了不起的境界。初地是欢喜地、极喜地，菩萨修到这个境界，从内心裡面生出来的喜悦。我们要问，他欢喜的是什麽？为什麽有这样的欢喜？第一，凡夫在这个世间，我们讲现前这个世间，诸位都能够深深的体验到，人间太苦了。你要头脑冷静一点，细心去观察。
我们景美有一个同修，出家人悟夆法师，今天他没来。馆长往生的时候，住在医院，他看到。现在他母亲也生病，病得也很严重，他时时回家去照顾。前天他跟我说，他说他所观察到的，要不是亲眼观察，警觉性没有那麽高，亲眼看到人生这麽苦，他跟我讲六道不好玩。我说，没错，六道确实不好玩，贫穷的人很苦，富贵的人也苦。有钱的人天天在念著，他的钱财是不是有贬值、是不是又升了？一天到晚就牵挂这个东西，股票是涨、是跌了？他头脑没得休息。地位高的争权夺利，哪一个不苦？这个世间什麽人不苦？三界统苦。
这些苦果怎麽来的？佛在经上讲，它有它的业因。有果必有因，有因一定会结果，所谓「因缘果报，丝毫不爽」，这是真的，不是假的。我们世间人所讲的真理，什麽是真理？因缘果报是真理。佛给我们讲，万法皆空，但是因果不空。这是一定要记住的。因果是不是万法？是的，也是万法。既然万法皆空，为什麽因果不空？因果是讲一切万法的转变，说它是空，是它快速的在转变，它不能够常住，所以说它是空的；另外一个说因果不空，是讲这些现象的相续。转变、相续，这是事实，这个不是空的。但是这个现象确实是空的，正如《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。这是讲一切法皆空，一切法皆不可得。
不可得，我们一定要得到，这个苦了。事实上是一切皆空，你把它当作真有，那是你看错了；不可得，你一定要得，你做错了。你看错了、想错了、做错了，后面的恶果，你当然要承受。不是别人给苦你吃，佛菩萨慈悲，不会给苦你吃，阎罗王也不会给苦你吃。苦头从哪裡来的？自己造的，自己要受，自作自受。佛的教导，目的是要帮助我们离苦得乐。佛用什麽方法帮助我们离苦？就是把这些事实真相给我们说清楚，我们听了之后，明白了，觉悟了。觉悟之后，我们的想法、看法、做法不会再错误，不错，果报就改变了。这一点要懂得。所以到菩萨这个境界，他怎麽不欢喜？六道轮迴脱离了，十法界也摆脱掉了，欢喜到极处！所以初地叫『极喜地』。
说到这个地方，我今天早晨在电视台的录影棚录了两个带子，两个小时。有一个带子，我提出「养生之道」。你看大家中年以上对身体都非常关怀，怎麽样保养这个身体，让这个身体健康长寿，这裡头有道理。另外一个题目，现在正是农曆的七月，七月俗称是鬼月，超度非常盛行，所以我们就谈一谈「超度的理论与事实」，这个要知道。有不少同修问我，超度真有效吗？你懂得理论与事实，有效；如果你要是不懂得，照著这个模式去做，不见得有效果。所以这个事情是要说一说的。
养生之道是很重要，但是你一定要了解生的事实真相。生是怎麽来的？我们凡夫是业报来的。佛在经上讲得很清楚，你要想知道你过去造的是什麽业因，你这一生所受的果报就是的，从果就知道因。你想知道来生果报怎麽样？佛说你就想你这一生所造作的就是的，这一生所造作的因，感来生的果报。这就是说明因果不空。我们要想得善果，一定要造善因。决定没有说造恶因会得善果，没有这个事情。恶的因一定招来的恶报，善因才感得善果，一定的道理。
而事实真相是什麽？佛在《楞严经》上曾经告诉波斯匿王，波斯匿王非常关心他的身体，也跟一般凡夫一样贪生怕死。一般凡夫哪一个众生不贪生怕死？听到死就非常恐怖。佛就告诉他，身一定是生灭的，换句话说，一定是有生死的，可是我没有生死。这就说明，我们现在这个身体裡面是两部分合在裡头，一个是生灭，一个是不生不灭。哪些东西是生灭？身体是生灭。佛就问他，你自己想一想，你二十岁的时候跟十岁的时候做一个比较，你的身体有没有变化？有，变化，二十岁比十岁一定老很多，三十岁比二十岁又老了，四十岁比三十岁又更老了。佛就问波斯匿王，你今年多大年岁？波斯匿王说：我今年六十二岁，皮肤也皱了，眼也花了，六根比不上年轻人那麽样的聪敏了。佛就说，这就是会衰老、会变化。会衰老、会变化的，终归要灭亡，这就是生灭法。身是生灭法，有生必有死。
然后佛就问他，你的身上还有个不生不灭的，你知不知道？他说：我不晓得。佛就问他：你见的能力（就是六根的能力），你几时第一次见到恒河？佛当年讲经说法在恒河流域，恒河是一条大河。波斯匿王就跟佛说：我三岁的时候，我的母亲带我出去游玩，经过恒河，我就见到恒河（三岁的时候见到恒河）。佛就问他：你现在六十二岁，你见到恒河那个能见，不说别的，能见有没有变化？他想想：没有变化，我三岁的时候能见，我六十二岁睁开眼睛还是能见。佛就讲：你能见、能闻的见性，没有皱，没有老化。这对了，不会皱的、不会老化的就是不生不灭，这个才是真正的你。波斯匿王听了之后，明白了，也开心了，晓得原来自己不生不灭，生灭的是身体，见性（六根的根性）不生不灭。所以人死之后会转世去投胎，不是身体去投胎，就是你六根的根性，我们中国人讲灵魂，佛法裡面讲神识，这个东西是不生不灭的，不会随著时间变化的，它不变化的，永恒的。所以生命是永恒的。
明白这个道理，了解事实真相，对于死亡不恐怖了。死亡，我们用什麽心态去看它？像换衣服一样。你看衣服穿破、穿旧了，你很欢喜把它脱下来丢掉，换一件新的，不就是这麽个道理吗？这个身体用了几十年，用旧了，用老了，用坏了，也把它丢掉，换个新的身体，你就会很欢喜了。了解事实真相，对于死亡一点恐怖都没有，你很愿意把它捨掉，再去换一个。可是，再去换一个身体，这就是我们所讲的投胎，聪明人、有智慧的人，一生当中断恶修善，他的身体愈换愈好，愈换愈好看。纵然来生到人道，来生的福报比这一生一定要大，来生比这一生也一定更聪明。更殊胜的是生天，天有欲界天、有色界天，天有二十八层天。这佛法讲得清楚，其他宗教裡面了解得没有这麽清楚。我往年住在沟子口，我住的地方跟天主教的神父方豪做邻居。方神父是一个很有学问的人，我们也谈得来。他也常常到我这裡借《大藏经》去看，看了之后，他告诉我，佛教讲的天道，比圣经讲得清楚，好像是去过的。这是真的，不是假的。每一层的天人，生活状况，佛经裡面都有，寿命长短、生活的状况都讲得很详细，这个是天主教的经典裡面没有。所以天有二十八层天，你生天生到哪一层天？愈往上去愈殊胜。换句话说，我们要想换一个身体，天道愈往上面去，你的身体就愈庄严，我们今天话说愈美好，在佛家讲的相好光明，愈往上去愈殊胜。这是聪明人捨这个身体，会换一个好的身体。没有死亡，不生不灭。
不明白这个道理，不了解事实真相，迷失了自己，在这一生当中贪瞋痴慢、自私自利，做一些损人利己的事情。损人利己，我说得很多，损人决定不利己，没有利己的道理。这种人不知道修善，不晓得断恶，不知道积功累德，他这个身体失掉之后，再去换身体就愈换愈糟糕，换一个畜生身（畜生身比不上人身），换一个饿鬼身，换个地狱身，愈换就愈坏了。六道裡头轮转，六道裡面捨身受身都是我们生活的环境，这是不能不知道的。现在我们看看眼前的社会，整个世界道德沦丧，佛菩萨、古圣先贤的教诲完全抛弃掉，不再讲求了。以为什麽？这个东西过时了，这个东西陈旧了，不要了。
今天还有一个同修跟我讲，很感慨的说，从前我们小时候念书，学校裡面有个共同的校训，「礼、义、廉、耻」，挂在学校最显著的地方；现在学校没有了，为什麽？过时了。换句话说，现在人也不要讲礼，也不要讲廉，不讲廉，就是尽量贪，能贪多少就贪多少，可以干一些无耻的事情，礼、义、廉、耻都过时，不要了。这成什麽样的社会，你能说这个社会没有果报吗？古人说，《左传》裡面讲的，「人弃常则妖兴」。这是说社会大众，如果把伦常捨弃掉了，伦常是夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，如果把这些关系都不讲了、都不重视了，那就家不成家、国不成国。常是一个道德基本的观念，五条：仁、义、礼、智、信。人与大众相处，要有仁慈，要有礼貌，要知道尽自己的义务，要有理智，要有信用，这是做人的五个基本条件，决定不能缺少，常道。人如果把伦常失去了，这个社会裡头都是妖魔鬼怪。管仲曾经说过，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。我们今天这个社会，谁还能够记住古圣先贤的教训，不但不记住，过时了，一句话全部推翻，全部捨弃掉，这还得了吗？
我们放眼看这个世界，全世界任何一个地区，正如同佛经上所讲，贪瞋痴慢，加速度的在增长，一年比一年炽盛。全世界的气候变了，北极变成暖和，赤道变成寒冷，这是科学家所提出的报告，非常恐怖。这是事实，现代科学裡面所讲的温室效应。这种天灾怎麽来的？人为的，违背了自然的规律，我们现在讲自然生态，破坏了自然生态，所得到的结果。地球病了，为什麽会病？被污染了。被哪些东西污染？被这些光化污染了。这个科学家也不只提起一次，很多次的警告。现在这个大气层，臭氧层破坏了，大气层裡面充满了光化的污染。这个污染从哪裡来的？飞机排出来的气体，汽车排的，工厂裡面所排的，这些气体都储存在空中。这种气体剧毒，它飘浮在空中也有限量，愈来愈多，累积多了，负荷不了，就要往下面落。落到地面，不但是动物不能生存，植物都没有了。会不会落下来？必定会落下来。所以科学家一再警告、一再呼吁，人类要自制，要自己懂得约束。但是谁肯约束？飞机拼命在造，汽车大量在生产，谁肯停止？所以，这是一切众生的共业，没有办法。
我们学佛的人懂得这个现象，知道这些因果，大灾难来临的时候怎麽办？首先你要有个建全的心理，就是不贪生、不怕死，知道死是换个身体而已，你就很自在，没有恐怖。《般若心经》讲，「远离颠倒梦想」，我们心是定的，灾难来了，我们有更好的地方去。明天有灾难，今天还没有到，今天我还要认真努力断恶修善，还是不亦乐乎；不要，明天灾难就到我就感觉得很恐怖，那就错了。如果一有恐怖，你将来换身体就愈换愈糟糕，你纵然不往生，你也得不到人天福报。决定不能恐怖，决定不可以惊慌，一定要有定功、要有智慧，来应付这个灾难，来处理这桩事情。佛是这样教导我们的。即使大灾难明天就要降临，我们还是住极喜地，我们念佛求生西方极乐世界，明天就到极乐世界，跟阿弥陀佛见面，怎麽不欢喜！你还有什麽可怕的，还有什麽难过的。这些都是事实。所以，我们要了解生死是怎麽一回事情，六道、十法界是一回什麽事情。
我们处在这个时代，如果真的像科学家们所说的，我们也可以说我们已经预知时至，我们在这个世间时间不会很长。科学家提出的警告，如果环保要不能够及时做好的话，这个地球五十年之后不适合人类生存。不但水有毒，空气都有毒，你怎麽能活？这是科学家提出的警告，不是预言。可是我们以佛法这个角度来观察，恐怕等不到五十年，五十年的时间太长了，恐怕等不到。所以我们一定要认真努力断一切恶、修一切善，一心念佛，求生淨土。要把佛法，把淨宗的法门，介绍给你的亲戚朋友、你所认识的人，介绍给他们。世间的众生，修学这个法门的人愈多，的确能够把这些灾难，纵然不能避免，可以减轻，时间可以推迟。这个是能做得到的。大家有这麽多人修善，有这麽多人念佛，诸位要晓得，念阿弥陀佛你就能够得到十方一切诸佛的护念，龙天鬼神的保佑。我们认真去做，增加护法神的威力。我们如果不懂，依旧在造恶，护法神想帮忙也帮不上。所以，我们要很认真、很努力的把这桩事情，当作我们一生当中第一桩大事来做，这就对了。
下个星期，我要离开台湾到新加坡，弘法人才培训班第三届开学了，学期是四个月，我要在那边住四个月。原本我想在那边讲《华严经》（《华严经》是一定要讲的，看看是对内讲还是对社会大众公开来讲，我还在考虑，还没有决定），因为想到全世界这种灾难，《华严经》也救不了。什麽经能够救？《无量寿经》、《阿弥陀经》能救。虽然《无量寿经》我在新加坡过去讲过两遍，第一遍是全经讲完，第二遍是在那边讲玄义，没有讲经文，我也很可能这次到新加坡去讲第三遍。第三遍讲的方法，我用科注，将来讲记留下来就是《无量寿经》的科注。这样一来《无量寿经》就有非常完整的注解，这也是一桩好事情，救急！真正是救灾难。这些录音带、录影带，每一个星期我会叫人寄到这边来，你们同修在此地都能够看得到。很可能这边有些同修，会把这些录影带放在电视上播放，诸位在家裡面都可以能够看到。这是一个好事情。
我们生在现前这个时代，不能没有警觉。学佛，佛菩萨是我们最好的榜样、最好的模范，必须要依教奉行。学释迦牟尼佛，学阿弥陀佛，与佛同心、同愿、同解、同行，自然就感应道交。所以，决定不能懈怠，懈怠，我们救自己就没有把握，一定要知道精进。我们现在看经文裡面，初地菩萨他怎麽修法的，我们在这个裡面学习。他『修持十种胜业』，「胜」是殊胜。
【一者以无所得而为方便。】
地上菩萨的修持，都是『以无所得而为方便』，这一句是总纲领。这一句显示他真正觉悟了，真正看破了，就是对宇宙人生的真相彻底明白了，知道一切法无所得。像《金刚经》上所讲的三心不可得，能得的不可得；万法缘生，当体即空，了不可得，所得的不可得，能所都不可得，以这个为基础。你看所有一切大菩萨他们的行持，也就是讲他们的生活、他们的工作、他们处事待人接物，上求佛法，下化众生，都是以这个为基础。所以，这一句非常重要，这一句就是事实真相。
【修治淨胜意乐业，胜意乐事不可得故。】
『修』是修学。『治』是对治。『淨』是清淨。『胜』是殊胜。『意乐业』，「业」是事业，也就是说你很喜欢的事业。但是很喜欢的事业，这裡头没有染著，这叫真正的欢喜。我们凡夫的欢喜是假的，凡夫的欢乐，它裡头有副作用，不是真的。佛菩萨的欢喜，没有副作用，真的欢喜。凡夫，譬如常说的「乐极生悲」，可见得那个乐不是真的，是假的。古德讲经说法的时候有比喻，譬如凡夫喜欢跳舞，跳舞很乐，让你跳上两天两夜不休息，你就叫苦连天，我受不了，乐会变成苦。所以乐是假的，不是真的。饮食，好吃的东西，喜欢吃的，吃得很乐，叫你连续吃二十碗，你就苦了，你就求饶命。所以要懂得乐是假的，苦是真的。譬如挨打是苦，挨一鞭是苦，打一百鞭更苦，不会变成乐，不会说打了几百鞭快乐起来了，没有这个事情。这就说明苦是真的，它不会变成乐，乐是假的，乐会变成苦，你要懂得这个。所以明白这个事实真相，就知道乐是假的，可不可以享受？可以享受，绝不过分，适可而止，不放在心上，它就清淨了。
就是说的一切事业裡面，这种乐决定没有污染。为什麽？晓得这些事情，当体即空，了不可得。既然当体即空，了不可得，为什麽还要做？这个做裡面有两个殊胜的意思，对自己来讲，自己不落空（所谓菩萨是空有二边不住），我要不做事情，不就落空，就住在空那一边；如果我做要执著的话，又住在有这一边。住在有这一边，你就搞六道轮迴；住在空那一边，你就堕到偏真涅槃，或者你就生到无想天。这个都不是究竟，都不是一桩好事。所以诸佛菩萨空有二边不住，心地乾乾淨淨、一尘不染，晓得一切法不可得，他还要自己修行，还要去帮助一切众生，做得不亦乐乎，他愈做愈快乐，他了解事实真相。所以，佛法裡面讲看破放下，放下不是什麽都不做，那你就错了，放下是什麽都做，而且做得非常积极。那怎麽叫放下？心裡放下了，我做的绝对不把它记在心上。我断恶也不把断恶的事情放在心上，我修善也不把修善的事情放在心上，心永远是清淨的，这就对了。
在佛法裡面，佛也像世间人一样，也要设计一个标志。世间人讲，他有事业，要搞一个旗号。佛也有旗号，也有一个mark。什麽东西？它有两个，一个是法轮，圆；一个是莲花。你看佛家常常用这个来做它的标志。轮是最圆满的，轮是圆。圆心，诸位想一想，圆心有没有？决定有圆心。圆心在哪裡？不可得。诸位同修学过几何你就晓得，圆心只是抽象，决定没有事实。所以，心决定有，心不可得。《金刚经》上讲，三心不可得，三心决定有，而不可得。禅宗六祖大师在《坛经》裡面跟我们讲的，「本来无一物」。那是讲什麽？讲心，心裡头本来无一物。所以心清淨，心是空的，空就灵了，灵就生智慧。但是这圆的周，周是什麽？周是身体，我们讲身、心，心就是圆心，身就是圆周，周要动。你看轮，轮要不动，还有什麽作用？还有什麽可贵？今天科技的发达，什麽东西推动的？就是轮，就是轮在推动。所以，佛给我们讲养生之道，心要清淨，身要运动，这是最健康的。现在这些人颠倒，要清淨的，偏偏不清淨，一天到晚胡思乱想，心裡头牵肠挂肚的，不晓得有多少，你的心坏了。心本来是空的，你心裡头装那麽多东西，你的心就坏了。身要动，他身偏偏要享福，不动，要很多人侍候，于是身毛病出来了，他的毛病从这来的。你要懂得这个道理，心地清淨，心地空寂。
所以佛教我们放下，是心裡面什麽都不要想，做再多的好事，都不要放在心上，统统放下。清淨心裡头生欢喜、生智慧，这个欢喜不是从外面来的。外面来的欢喜，就跟打吗啡吸毒一样，刺激一下，过去之后更痛苦。所以真正的欢喜，从内心裡面生出来的，那是真欢喜。身要动，身就健康；心要淨，心什麽都没有，心就健康。身心健康，养生之道。你不但健康长寿，决定是什麽病痛都不会生。纵然有病，你懂得这个道理，你这个身体很快会恢复。为什麽？自己用定慧把身体重新来调整。原来坏，坏在哪裡？坏在胡思乱想，坏在贪瞋痴慢，坏在身体不动要享福，从这搞坏的。现在明白这个道理，重新调整，你的身心能够恢复健康。这是佛在经典裡面教给我们的。所以最重要的修清淨心，叫你万缘放下，是心裡放下，不是事放下，事放下，那就不动了，事要做，心裡要不执著。不执著能把事情做好吗？会做得更好。为什麽？清淨心生智慧。《金刚经》上说得很好，「信心清淨，则生实相」，生智慧，智慧才能解决问题。
世间人事业做得大的，很苦，所谓操心，天天要研究，天天要去想，想到最后，事情还是失败，还是不能成就，原因在哪裡？没有智慧。他们认为：我要不想、不操心，我这个事业怎麽能发展？这个观念就错误。真正要想事业发展，不要操心，不要去想，你让心地清淨，生智慧。诸位要知道，一个人在这个世间发大财，不是说他会想、他会做就能发财。会想、会做的人多得很，他为什麽发不了财？我就很会想，我也很会做，我就发不了财。道理在哪裡？你命裡头没有财，你想也想不来。同样一个事业，人家去做发财，我去做就失败、就亏本。命裡头有没有！所以发财要命，作官也要命。你命裡有，到时候自然就有；命裡没有，求不到的，这个道理要懂。你做生意、做事业是缘，你命裡有是因，你再加上缘，后面果报就现前。
命裡面的因是怎麽造的？前世修的。财富是你前生布施多，财布施多，你这一生命裡头有财富，无论做什麽事业，财源滚滚而来，你命裡头有。你前生修法布施，你这一生决定得聪明智慧；你修无畏布施，你一定得健康长寿。种什麽样的因，就得什麽样的果报，因缘果报，丝毫不爽。要晓得这个道理，这是真理！我们明白了，明白我命裡没有财富，我知道财富怎麽来的，修布施来的，我今天就放心大胆去修布施。我命裡头确实没有财，但是现在有。这个财富怎麽来的？这一生修的。从学佛以后，明白这个道理了，开始修布施。四众同修对我的供养，我全部都拿去布施，愈施愈多，就这麽个道理。
我们今天大多数这个钱用在哪裡？用在印经，用在弘法。你这些钱财在这方面用，这是财布施；而我们布施的内容，是经典、是佛法，这裡面就是法布施；一切众生闻到佛法，接触到佛法，心安理得，那是无畏布施。所以这个做法是三种布施具足。我今天得到的果报，物质上生活不操心，身上一分钱都不带，走到什麽地方过得都很好，每个人都想请我吃饭，还怕我排不出时间；穿的衣服我自己不要操心，好多人拿来送给我，我都穿不完，到处送人；健康长寿，你们看到，我今年七十一岁了。怎麽得来的？就是这一生当中，学了佛以后，我懂得修财布施、法布施、无畏布施。我今天敢跟你们讲，我自己做了有效果，真的有收穫！我敢跟你们讲，可以介绍给你们大家，你们可以作参考，愈是年轻干就愈好。
我是二十六岁学佛的，二十六岁学佛，我二十六岁就吃长素。三十二岁出家，出家就讲经说法，教佛学院，一直就没有中断过。这是佛家的事业，释迦牟尼佛做给我们看的。我们选择出家，出家是个行业，就跟你们社会的事业一样。我喜欢这个行业，这个行业好，没有人去做，可惜了。没有人去做，是因为没有人知道这个行业，我既然明白、知道了，又没有人去做，那我一定要去做，选择这个行业。我选择这个行业，在当年我的长官、同事、朋友都说我学佛迷了，被佛教迷了，这个人没救了。现在这些老朋友碰到我，点头：你走对了！现在再看到我，他走对了，这就是佛法的好处他们不知道。
我当初明瞭佛法的好处，方东美先生介绍的，我非常感激他。他把这个世间这样殊胜的事业介绍给我，我听了就生欢喜心，就认真的干。发了这个心，就遇到章嘉大师，章嘉大师指导我。他老人家圆寂之后（章嘉大师指导我三年），他过世之后我就遇到李炳南老居士，我跟李老师十年。我这十三年的修学，奠定的基础。我知道佛法是一回什麽事情。世俗裡面的佛教是宗教，那是另外一桩事情，不相干，各人搞各人的。所以，我选择这个行业，就下定决心另起炉灶，不跟他们混淆在一起，各人搞各人的，互不相干。我们在台湾，你看看道场很小，这麽一点点大；你到景美去看，也这麽一点点大，都在大楼裡面，可是我们在世界上名声很大。每个地方的人，到台湾要来看我、来拜访，一看到这个样子都呆住了，以为我有很大的庙、很大的道场，一看，不是这麽回事情。再看看我住的地方，很小很小一个房间，十一坪。过去在这个地方，简丰文居士做总干事的时候跟我提出好多次，想买一块地建道场。我反对，我说我们决定不能干这个事情。有钱，做弘法利生的事业，把佛法向全世界推广。地方小，开销少，容易维持，不需要向人化缘，不需要看人脸色过日子；看人脸色过日子，很难过。所以，我们过得多快乐！景美跟这裡两个道场，你看看裡面住众多快乐，一个个你去看都是满面笑容，我们没有一丝毫的压力，样样都如法。
所以，一定要记住最高的原则，就是一切法不可得；虽不可得，我们认真努力在干，你才能得真正的法喜。成就自己的道业，消除自己的业障，同时给社会，佛经裡面讲九法界众生，我们虽然不敢这样想，至少我们会给六道众生，做一个好样子。我们念念想到社会，社会的安全，念念想到一切众生的幸福，没想自己。诸位要记住，不想自己，自己就不老了。你看我没有老相，为什麽？不想自己，自己没有了。没有自己，谁老，谁病，所以老病都没有了。世间人常常想自己，常常要顾及这个身体，于是老病就来得很快。所以我们念念念众生、念念念社会，好，自己得的利益非常非常殊胜。
所以末后一句，是接『胜意乐事不可得故』。这个就是说胜意的乐业，业是你造作，你所造作最殊胜的，最殊胜就是利益社会、利益众生的这些事业，你拼命去做，做了绝对不把它放在心上。为什麽？能所不可得，你与事实真相就相应了，相应才是最健康、最美满的。第二句：
【二者以无所得而为方便。修治一切有情平等心业，一切有情不可得故。】
你看每一句都是『以无所得而为方便』，这在禅宗裡面讲就是观照的功夫。观照到极处，像观世音菩萨在《心经》裡面所讲的照见，《心经》上「照见五蕴皆空」，就是「无所得而为方便」。这是一个基本的理念，是与事实真相完全相符的理念，然后『修治一切有情平等心业』，著重在平等心。我们对所有一切众生，要生平等心；不可以说我喜欢这个，讨厌那个，你就生烦恼了。喜欢是烦恼，讨厌也是烦恼，七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，都是不正常的心。正常的心是清淨心，正常的心是充满高度智慧的心，必定是对一切众生平等的关怀、平等的爱护、平等的帮助，平等心现前了。这个很重要。你看我们念佛，《无量寿经》经题上就是「清淨平等觉」。「修治」，我们今天对一切众生不平等，这个我喜欢，我帮助他，我爱护他、照顾他；那个我讨厌他，我理都不要理他，这怎麽行？这种错误你要把它修正过来，怨亲平等。你最亲爱的，跟你的冤家对头，在你心目当中是平等的，没有高下的，都没有执著。没有分别，没有执著，这就对了，永远保持你的心清淨。
你看我们供佛，这也是我常讲的，供佛，我们所有的供具，如果在环境困难之下都可以免除，香花水果都可以免除，供一杯水就好了。最基本的供具，就是一杯水。水代表什麽？代表心。水清淨，清淨心；水平，平等的。所以那一杯水裡面，你看到了，你就想，我的心要像水一样清淨，要像水一样平等。所以要供清水，不要供茶。茶有颜色，不清淨，虽平等，不清淨。这个诸位一定要晓得。你要晓得供水代表什麽意义，不要以为：这水没有什麽好处，我们接待客人一杯水不行，应当好茶来招待。你好茶供佛就错了，就有污染，就不清淨了。所以供佛一定供清水，这个道理要懂。这一句是讲修平等心，平等心一定在一切众生分上来修。离开一切分别就平等了，只要有分别，决定就不能平等。离开执著就清淨了，不执著，清淨心现前；不分别，平等心现前。
不分别能办事吗？能，自己心裡头决定没有分别执著，办事情的时候有分别、有执著。这个分别、执著从哪裡来的？从众生来的，随著众生的分别而分别，随著众生的执著而执著，这样才能办事，把事情办通。虽然分别执著，就是不分别、不执著。永嘉大师在禅宗裡面是很有名气的一位大德，他是六祖的学生，非常聪明，善根深厚。他修学的时候，一听、一接触，他就开悟了，悟了之后，到曹溪请六祖给他印证。这一见面，六祖就很欢喜、很佩服，没错，确确实实明心见性了。六祖给他印证之后，又问他一句，他说，你还有分别吗？永嘉大师答，「分别亦非意」。这个高明！分别，弘法利生、讲经说法要分别。「不可得故」，这四个字就是要分别。这个字念不，那个字念可，那个字念得，你要不分别，那怎麽念法？这种分别不是我自己心裡头有分别，是随著众生分别而分别，不是自己的意思，所以分别亦非意。六祖说：对，你如是，我也如是。所以诸佛菩萨为一切众生讲经说法，种种表演，分别亦非意，执著亦非意。他也有分别、有执著，绝对不是真的，就好像唱戏舞台上表演的，假的，不是真的，如梦幻泡影，了不可得故，在后头『一切有情不可得故』。所以他做种种表演，这些表演帮助一切众生悟入，帮助他开悟，帮助他离苦得乐，能够生活像佛菩萨这麽样的自在、这麽样的潇洒。那是生活在高度的智慧当中、圆满的智慧之中，这是真正得乐，真正离苦得乐了！
我们能不能做到？能做到。问题就是你真的看破，就是了解事实真相，真的不把这些拉拉杂杂放在心上。事情来了应付去做，做得圆圆满满；做完之后，心裡头乾乾淨淨，一尘不染。对境无心，像我们照镜子一样，心像一面镜子一样，来的时候，照得清清楚楚；去了之后，不落痕迹，这就高明了。凡夫的心像什麽东西？像照相机的底片，现相落个影子，再现相又个落影子，那个底片一塌糊涂，乱七八糟，就坏在这个地方。佛菩萨的心像镜子，凡夫的心就像照相机的底片。这是凡圣不相同之处。我们应当要学佛菩萨。
【三者以无所得而为方便。修治布施业。施者。受者。及所施物。不可得故。】
这个重要，这是修行很必要的一个手段。布施，刚才讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。愈施愈多，这是一定道理的，施是因，你种因，你所得到的是果报。但是你要晓得，你得到的愈多，你就要愈布施，愈多愈施，永远不留，你这个人就聪明。但是世间人往往没有这个智慧，看不到这麽远，穷的时候，没有钱的时候，还有布施，还想布施；钱愈多了，就变成一毛不拔。我们看到有钱的很多，一毛不拔。真正布施的人，是没有钱的人。所以，你才晓得天道好还，老天照顾人很周到，富人来生就穷，他不布施了；贫苦的人肯布施，来生就富了，风水轮流转，没错！富人财富一多，引起贪心、悭吝，捨不得再做布施，所以他的福报一生就享完了，享完之后来生就没有了。这是不晓得事实真相。晓得事实真相，肯布施、欢喜布施，愈布施愈多，愈多愈布施。所以这个财物、钱财，钱财自古以来叫通货，通是流通，像水一样永远在那裡流动，不能止，一止住就变成死水，死水就变成臭水沟，就麻烦了。所以，你有财的时候一定要施，欢欢喜喜去施，不要怕。我这个钱好不容易得来，这一施光了，明天我怎麽办，我生活怎麽过，谁来给我？你看，你这个妄想一打，施的念头就断掉，善心就没有了，真心就被蒙蔽掉，没有智慧，又迷惑，又颠倒了。佛在经上教给我们的，决定没有错误，认真去干，努力的去干，决定得好的果报。
财富的果报，实在讲，不要多，多了没用处。每天吃得饱、穿得暖，衣食住行样样不缺乏就够了，何必要那麽多累积在那裡头？那是愚人，那是可怜人。我们曾经看到，现在这些年，我在台湾住的时间少，跟台湾同修接触也少，几乎回来就讲经，讲完，第二天就走了。早年讲经，曾经有一段的时期，大概有两年，在信阳街李建兴家裡面。那是早期，他家裡有个大厅，大概有我们这个厅一半大，他做了一个讲堂，可以容纳五、六十个人，我们在那边讲《华严经》。我记得讲过一年多，常常跟李老先生聚会，他是当时台湾的大财主，人家称他煤矿大王，他是瑞三煤矿的董事长。虽然很有钱，过去生中有财布施，无畏布施缺乏，身体不好多病。晚年的时候得老人痴呆症，在床上躺了十几年，就是一口气不断。三班护士轮流照顾，真有福报，那个开销很可观，他家裡有钱，病得起。这就是说他命裡头有财，财要享受光了他才会走，没有享受尽他都不会走的，到这个时候身体不好怎麽享受？躺在床上享受。
他家人不信佛，我们对他帮不上忙。我们知道，在这种情形之下，他得的这个病相当辛苦，本身辛苦，家人照顾也很辛苦，古人所谓的「久病床前无孝子」，受不了这个拖累，解决的办法就是把医药费布施掉，那个数字都很可观。如果把医药费拿去做好事、做慈善事业，帮助社会大众，必定有两个现象。一个现象是灾消掉，身体好了，他还有寿命的话，他身体好了；第二种现象，如果他寿命到，他马上就走了，会走得很自在、走得很快乐。但是家人不相信，我们这样讲，你这个法师，又动脑筋，大概要骗钱。有什麽法子？没有法子，这个就是他的业障。所以真正懂得佛法，明瞭的时候，这个事情好办，不是不能办，不是不能解决。所以佛的这些理论、方法、境界，的确非常高明，非常殊胜。
我们要晓得，布施的时候，『施者』，我们自己，布施的人；『受者』，接受我布施的对方；当中我所施捨的一切财物，都不要放在心上，叫三轮体空，你这个布施就是功德，福报之大不可思议。如果你常常记著，我做了多少好事，我布施了多少钱财，给哪个寺庙，给哪个道场，你一样也不忘记。那你这个布施是福德，不是功德，福德，果报不出三界六道，不出。如果你布施能够把它不放在心上，心地乾乾淨淨、一尘不染，这是功德，功德能够帮助你了生死、出三界。所以说修积一切功德，迴向求生西方淨土，这个才行。你做一切好事，念念放在心上：阿弥陀佛，我做了多少多少好事，我真的要求生西方极乐世界，阿弥陀佛理都不理你。不是阿弥陀佛不慈悲，是你自己有障碍，你自己有业障阻挡住了，跟阿弥陀佛不能沟通。必须统统放下，清淨心、平等心跟佛菩萨就沟通，就有感应。这些道理、事实真相，都要清楚，都要明白。
你看看，菩萨他们修行的，这都是些纲目、条目。这个经文在此地，一直到十地，十地圆满十二法，这段经文很长，这段经文非常非常之好，后头还有，一直到第二卷终了，就是到二百三十七面。这底下经文实在是太好了，诸位自己也可以细细的看。在这个地方我会跟大家细说，对我们修学有很大的帮助。今天时间到了，我们就讲到此地。
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