我们再看底下这一段，看注解。「又四种念佛，难易悬殊，深浅似异」，难易悬殊是真的，深浅似异倒未必。事好像是不一样，事实呢？「实则事理不二，浅深相即」，浅就是深，深就是浅，浅深不二。难易是真的，其他的，十六观其他的十五是很难，不容易，但是末后这个持名是真容易，它不难。不一定难就是深，持名就是浅，不一定。持名功夫得力，就能明心见性，明心见性就深了，深到底，见性了。其他的十五观观观都能明心见性，第十六持名也能明心见性。所以告诉我们，老实说理事不二，浅深相即。
「若是圆人看来」，什麽叫圆人？圆顿根性的人，也就是一般讲上上根人，他们看起来马上就知道，「称名暗合道妙」。为什麽？因为他们知道这个名，这个名的功德可不是开玩笑的。阿弥陀佛这四个字，这个名号它本身就具足十方三世一切诸佛的名号；换句话说，念这一声佛号，把所有诸佛如来名号全部念到，一个都不漏，这还得了吗？每一个佛的名号含义都很广，不是一个含义，但是阿弥陀佛这个名号的含义是无量义、是无尽义，是没有边际之义。所以没有第二个名号能跟它相比。上上根人认识，所以暗合道，道是什麽？成佛之道；妙，它妙极了，这麽容易就成佛，决定成佛，不会把路走错。同时，这句名号也圆满包含十方三世一切诸佛所说的经教、法门，一个都不漏，念这句名号就把所有经典全念到，所有的咒语也念到了，一样不缺，真正不可思议。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他就成佛。
「初步即是到家」，初步是我们发心念这句佛号，念这声佛号，到家就是成佛了。我们初步为什麽没到家？初步下去第二步就错了，初步没错，第二句不能相续，就断掉了。第二句是烦恼起现行，妄想起现行，自私自利起现行，所以你到不了家。怎麽念是到家？海贤老和尚做样子给我们看到了，一句佛号念了九十二年，念念一个方向，念念一个目标，真诚心念、恭敬心念、清淨心念。他每一念跟阿弥陀佛都相应，好像密码，好像通讯一样，他这裡发去，阿弥陀佛就接到，阿弥陀佛就有回应。多麽欢喜！我们看到好像他很苦，还常常受人欺负，实际上他快乐无比，这个世间上没有一个人能跟他相比。实质上说他住在极乐世界，他来给我们表法的，告诉我们，在现代这个时代、现代这个社会，念佛成佛要像他这个样子。没有任何障碍，平平安安走完这一次表法的功德，利益一些有缘众生。
这个光碟我替他宣传，大家真的听懂了，你就干，一天看三遍，念一万声阿弥陀佛。可以在看碟的时候念佛，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接着一句，一面念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵，早晨的课诵，晚上的课诵。看是三个小时，三个小时念一万声佛号没问题，一年肯定你就不一样了。为什麽不一样？你是弥陀弟子，你是极乐世界的居民，你拿到极乐世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。「故持念佛名又何异于念佛实相」，这就是什麽？持名跟实相相应；换句话说，持名念佛即是念佛实相。念佛不要想佛的相好，就想佛的名号最好了，想佛的相好，裡面是夹杂着观想、观像，不如老实念佛。我就念阿弥陀佛四个字，念的时候我就想这四个字，好，跟实相相应。
「《弥陀疏钞》云：实相云者」，告诉我们什麽叫实相，云者用现在的话说就是说法，实相这个讲法，「非必灭除诸相」。我们在前面曾经用《金刚经》上两句话，来说明事实真相，就是惠能大师开悟的时候，听五祖老和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，无住跟生心是一不是二。无住在哪裡？在生心裡头；生心在哪裡？在无住裡头。释迦牟尼佛在地球上示现八相成道，是生心，虽然示现八相成道，住世八十年，中国人讲虚岁八十年，他一丝毫没有染着；换句话说，这八十年他不起心不动念、不分别不执着，这就是无所住。为我们讲经说法四十九年，说而无说，无说而说，说是生心，无说是无住。这叫妙，这就是道妙，它就妙在这裡。
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