二零一四淨土大经科注 （第二二七集） 2015/8/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0227
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十一页，第二行，「忍力成就」。这一科有六句经文，对修学来说非常重要，是修学初步最好的指导，必须要遵守的。我们把经文念一遍：
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
我们看念老的注解，『不计众苦，少欲知足』，「计者，计较执着」，放不下。放不下什麽？全是苦不堪言之事。谁知道？佛知道。我们自己这个境界现在前面，不知道，如果要知道，就有办法离苦得乐。第二句就教给我们离苦得乐。我们先看「苦者，《佛地经论》曰：逼恼身心名苦」，逼迫恼害，或者是身体上的，或者是精神上的，心苦就是精神，感到逼迫、逼恼。「众苦者」，很多，佛在经上常说的，「内苦，外苦」，内苦是内心的，多半指精神；外苦是身体，受到外面境界的迫害，这是常说的二苦。「三苦」，佛把众苦归为三大类，这个三大类是三界，六道轮迴裡面苦，统统苦，我们在欲界，欲界这三种苦都有，有苦苦、坏苦、行苦，苦苦就是八苦，说了八种；坏苦，色界天有的，就是四禅十八层天，那个地方没有苦苦，有坏苦、有行苦。最高的，六道裡面最高的是四空天，四空天没有肉身，他们不要这个身体，身体很累赘。像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什麽？因为有个身体，没有身体多好。无色界天就是连这个身体都不要了，但是他没有坏苦、没有苦苦，他有行苦。行苦是什麽意思？不能永远保持，他有寿命，寿命到了，四空天是最高的，寿命到了，上面再上不去了，上不去那就往下堕落，往下滑坡滑得很快，这就叫行苦，这个苦的根源断不了。三苦包括全部六道，天、人、修罗跟三恶道。
「四苦、八苦」，四苦是指生、老、病、死，这欲界裡头不能避免的，八苦亦如是。「分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦皆是虚妄，毕竟不可得，故能安忍，住于平等，故曰不计众苦。」菩萨觉悟了。这个裡头四苦说清楚了。八苦，八苦前面就是生老病死这四种，再加上现实生活裡面所遭遇的有求不得苦，我们有求，得不到，求财、求地位、求儿女，不能够如自己的愿，这感到苦，求不得苦。第六个，爱别离苦，你自己亲爱的人，你所爱的，譬如产业，祖宗留下来的老家，偏偏要到外面工作不能常聚，亲人不能常聚，叫爱别离。下面第七个，怨憎会，爱偏偏别离，冤家对头不想跟他见面，可是天天见面，同学坐在一张板凳上，很苦，不愿意；同在一个单位工作，天天要见面，是你心裡最讨厌的人，这是人常有。末后一个，五阴炽盛苦。五阴炽盛，五阴是色受想行识，这是指什麽？指构成我们人身生命的基本物质。从前这五阴概念上搞错了，现在听到科学家的报告，我们虽然没有开悟，也有比较客观的正确的概念。《金刚经》上佛说，我们这个身体是一合相。那就是什麽？只有一样东西是它组成的，这一样东西就叫五蕴，或者叫五阴，都可以，五样东西结合在一起是一个物体。这个物体很小，佛经叫做极微色，不但六道天人，二十八层天，天眼看不见，阿罗汉的慧眼也看不见，菩萨的法眼还看不见，什麽时候能看见？大乘经上常说八地以上，这个不简单。菩萨，《华严经》上分五十二个阶级，八地是哪一个等级？最上面五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上能看见，他们的定功深厚，神通广大。七地以下知道有这回事情，没有亲眼看见，八地的定功才能看到。
现在这个东西被科学家发现了，佛说极微色，这就是物质现象裡最小的，它不能再分，它再分就没有了，就变成虚空。科学家找到这个东西，这个东西是最近二十几年才发现的，才找到的。八十年前发现原子，那个时候人类认为原子是最小的物质单位，世间所有一切现象，物质现象都是它组成的，就是一样东西。所以《金刚经》上讲「一合相」，说对了，说得一点都没错。只知道它是物质，物质就是色；另外，它除了色之外，它还带着有受想行识，这个东西科学没发现。现在知道了，科学家的名词叫微中子，或者叫中微子都可以。它的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子揉合在一起，它的体积等于一个电子，原子裡面的一个电子。原子是以原子核、中子、电子组成的，这个我们化学裡面叫元素，微中子的体积是一个电子的一百亿分之一，那麽小。这样小的东西被发现，同时也把它打破，打破之后物质现象就没有了。这就是跟佛经上讲的极微色一样，极微色给它再一分开，它就没有了，就变成虚空，所以也叫做邻虚尘。微尘，佛法裡头讲细小的，叫它做微尘，这个微尘很小，跟虚空做邻居，你不能分，分它就没有了，就变成虚空出现了。所以佛经讲的邻虚尘，就是现在科学家所说的微中子。
但是佛经上讲这个极微色，它有受想行识。这桩事情也被现在量子力学家看到，看到什麽？这个击破之后没有了，没有了看见什麽？是念头波动的现象，发现这个。所以才恍然大悟，物质不是单纯的，再小的物质，到中微子这麽小的物质，真的是基本物质，它有受，受是什麽？它有感受，它有想、它有行、它有识，识就是我们今天讲的记忆，就是阿赖耶识的种子，第八识的种子，有这个现象。换句话说，所有物质现象是活的，它不是死的，宇宙之间没有死的东西，全部都有色受想行识。色是物质，这个意思是说物质跟精神是一体，不能分，精神说了四个字，受想行识，物质讲一个字做代表，用色。所以江本博士做的水实验，去年往生了，我是三次去参观他的实验室，最近这一次是在前二、三个月，我到日本去讲经，顺便去访问他的实验室，他的夫人接待。我们自己在高雄，刘医生搞了一个实验室，做得很不错，效果比他做的还好，我们把样本带过去，她看到非常惊讶，要跟刘医生（就是给我看牙病的），跟刘医生合作，合作可以，合作继续努力去研究。这个证明宇宙之间没有一样东西是没有精神现象的，现在讲的有机体，全宇宙统统是有机体，植物是有机体，石头、泥土也是有机体，都是活的，没有一样是死的。
美国的修．蓝博士，到我们这个摄影棚来参观，告诉我们，我们的桌子有受想行识，它知道，我们起心动念它知道，我们言语造作它当然更知道，天花板知道，地板知道，连牆壁都知道，你能够瞒得了谁？这是被现代科学家发现，不仅仅是指儒家所讲的「十目所视，十手所指」，不止，那是比喻。科学给我们讲真的，整个宇宙是活的，是有机体，符合《华严经》上所说的「一即是多，多即是一」，一就是这个基本的粒子，我们讲的极微色，《心经》上讲的五蕴。观世音菩萨以智慧来观察，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴的体是什麽？自性，不离开自性；换句话说，是自性现相，现相的基本现象就这个东西。整个宇宙就是五蕴组成的，合成的，叫一合相，这一合相是自己自性。
一合相既然是自己的自性，整个宇宙跟自己什麽关係？一体。道家所说的「天地与我同根，万物与我一体」，真的，一点都没错。《华严经》说这整个宇宙，宇宙从哪来的？十法界依正庄严，全宇宙从什麽地方来的？心现识变。心就是自性，是自性所现，是自性所生。自性所生所现的是什麽样子？一真法界，一切诸佛如来的实报庄严土是心现的。我们现在这个世界呢？我们有十法界，我们有六道轮迴，六道轮迴、十法界是唯识所变。识是妄心，就是妄想，就是念头。我们十法界依正庄严、六道轮迴是妄想杂念变现出来的，它会变。它的本质是什麽？它的本质是一真法界，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮迴，就这麽回事情，这是真相。
宇宙三个祕密，这三桩是科学家研究的对象，叫宇宙的奥祕，第一个是物质，第二个就是念头，第三个自然现象。物质揭祕了，问题解决了，现在第二个是念头。年轻的科学家拼命搞这门功课，有相当的收穫，现在市面上这一类的报告很多。这麽多年轻人喜欢研究这个，好事情！希望二、三十年之后，念头是怎麽回事情，这第二个祕密被揭穿了。这个要揭穿了，佛教就不叫宗教，是什麽？高等科学。我学佛的时候，老师把佛法介绍给我，告诉我，高等哲学。我跟方先生学哲学，我从这入门的，不是从迷信入门的。他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我从这裡入门的。现在我学了六十四年，六十四年得到什麽结论？科学家讲的我承认，佛法不但是高等哲学，还是高等科学。所以我们可以总结，释迦牟尼佛一生给我们讲些什麽？这个要分一般的跟高级的，对一般人所说的，对世人所说的，佛给我们讲伦理、讲道德、讲因果，讲这三样东西，这就是佛法的小乘，讲了十二年；往后大乘，那就是科学跟哲学。所以佛法，将来很可能它的正确名称是释迦牟尼佛的教育，就像中国传统文化提起来，孔孟教育，或者孔子的教育，我们这样称。未来，三十年之后，我相信佛法是释迦牟尼佛的教育，这就正确了。名不正则言不顺，正名很重要，一看到名字，就了解它裡头讲些什麽东西，哲学、科学都讲到究竟圆满。
自性是本体，自性不生不灭，在哪裡？无处不在，无时不在，它是一切万法的本体。大乘佛法的教学终极的目标就是教你明心见性，明心见性就毕业了，在佛法裡就称为佛陀。禅宗所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，再上去就没有了，就达到究竟圆满。见性之后，过去现在、此界他方，全宇宙，你无所不知，无所不能，所谓全知全能！这是一般宗教对上帝的讚美，实际上上帝不是全知全能，全知全能是明心见性的人。谁能明心见性？人人都能明心见性。要怎样才能见性？这一段是启蒙的教学，这六句话你一定要知道。第一个，不要计较众苦，苦是假的，你愈计较就有苦，你不计较它就没事。要紧的呢？少欲知足。为什麽？欲，欲望的膨胀，不知足，这个东西障碍你见性。所以你一定要认识它，要远离它。真正对于所有一切的欲望，财色名食睡，这对事；对念头来讲，贪瞋痴慢疑，这从心上讲的。从事上讲的，从身上讲的，财色名食睡。六根接触六尘境界，有这十样东西就麻烦，全迷了，迷得很严重，你见不了性。如果见色闻声，内不起贪瞋痴慢疑，外不受财色名食睡的诱惑，不为它所动，这个人就成佛了。彻底明白，彻底放下是佛；放下不够彻底，放下一大半，菩萨；放下少分是阿罗汉。
学佛从哪裡下手？我年轻的时候，第一次跟章嘉大师见面，我就拿这个问题向他老人家请教。我们知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我们很快能够契入？我提这个问题。老师看着我，我看着他，我看着他等待他的开示，他看着我心浮气躁，不说话。这是很多年之后我才搞明白，当时也不敢问。很多年之后明白了，问题提出来是正确的，为什麽不答覆你？因为你心浮气躁。心浮气躁，这个耳朵进去，那个耳朵出去，你不会记住。所以他看着我，看了半个钟点。好像在修定，专注！我专心在等待他老人家的教诲，专注，专注就是修定。半个小时定下来了，他就告诉我，说一个字，「有」。我一听说有，精神又起来了，又不行了。所以第二次他又不说话，说一个有，大概等了六、七分钟，我们又恢复到静态，告诉我「看破、放下」。你看看，这多简单，琢磨差不多搞了将近一个小时，可是这种教诲让你一生都不会忘记，你才会重视。
看破是明瞭事实真相，明瞭之后不能放在心上，不管是自性，自性不可得，不能放在心上；自性所生的万物也是假的，也不可得，都不能放在心上。看得清楚，看得明白，那智慧，自性本具的般若智慧；不放在心上是定功，功夫。不受境界影响，连自性都不受影响，都不能够放在心上，心上有一个自性，坏了。所以佛在《般若经》上讲，「法尚应捨，何况非法」。佛法能不能执着？不能执，执着就是病，执着就是障碍。哪来的佛法？没有佛法，佛从来没有说过有佛法。内外都不染，内外都不着，这就对了，这叫恢复你自己父母未生前本来面目。这个重要，这真修。
修行的方法太多了，所谓是八万四千法门，八万四千不是数字，代表圆满，是表法的意思，也就是我们常说一切万法，就这个意思，所以方法没有一定。世尊给我们表演的四十九年讲经教学，这个对象我们一想就知道，他的对象是什麽？知识分子，知识分子佔大多数，佔多数，知识分子喜欢研究讨论读书，就用这个方法来修定。所以佛提出的要求，一门深入，长时薰修，你喜欢读书，选一部书，一生就念这一本书，不要念其他的，念其他的你会打妄想，就这一部书。念的时候不要研究意思，为什麽？没有意思，没有意思才能出无量义，有意思就死呆板的，就一个意思，没有第二个意思，所以不许你有意思。要怎样去读？离文字相，不要执着文字相；离名字相，佛讲的这些名词术语，这都是假设的，都不可以执着；离心缘相，心缘相是我一想，这是什麽意思，那个什麽意思，不必想，它没有意思，这才叫修定。定到一定的程度，不定什麽缘分一下开悟了。开悟是什麽？读书千遍，其义自见，自见就是开悟。你开悟了，你找高人给你印证，你讲给他听，这个人也就是你的老师，他给你做证明的。所以，古时候确实私塾裡的老师，对于天分高的，有智慧的学生，给不给他讲书？不给他讲，就叫他念。譬如念四书，从头到尾每天大声去朗诵，没有讲的。念个二、三年他豁然开悟，其义自见，他把他所悟的地方讲给老师听，老师点头，没错，这个课程他就毕业了。老师有没有讲？不需要讲，让他自己开悟。老师如果给他讲，把他的悟门堵死了，他永远不会开悟；不给他讲，他有疑情，疑情是好事情，所谓是大疑有大悟，小疑有小悟。
中国这套教学法，佛法裡头有，佛法没有传到中国，中国也有，传来之后完全相同，这个教育的理念、方法，完全相同。所以中国人欢喜，把佛法看成一家人，不再分你我，大乘佛法成为中国传统文化，儒释道三足鼎立，缺一不可。因戒得定，因定开慧，这个理念传到中国来，儒接受了，道也接受了。在中国，儒释道虽然是三家，形式上有别，实质上无别，为什麽？他统统学，学儒的读佛经、读老庄，学道的读四书五经、读大乘经典，佛门也是如此，也学儒，也学道。通的，融成一体，成为中国文化。在全世界研究文化史的人，称为东方第一，永远站在第一位，我们要认识，要认真努力去学它。学它，一定要学多少就要干多少，要把它变成生活、变成工作、变成待人接物，那是像方东美先生所说的，人生最高的享受。要不是最高的享受，你学它干什麽？真的是法喜充满，无法想像。
欲望愈少愈好，叫知足，知足常乐。菩萨成佛，他住在哪裡？叫后补佛，像现在的弥勒菩萨，后补佛，他住在什麽地方？大家知道，他住在兜率天。兜率是梵语音译的，什麽意思？是知足。这就是说，不知足你成不了佛，你要想成佛，首先要修知足，少欲知足你就能成佛。所以补处菩萨都住在兜率天，表法，这个天人知足。「少欲者，不多求」，生活在这个世间日子好过，只要不多求，日子就非常好过。所有一切苦都是多求，求不得苦，真正懂得不多求的，他没有不快乐的。
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