「知足者，所得虽少而不恼恨也」。不怨天，不尤人，得少为足，他很快乐，他很自在。海贤老和尚为我们表现得淋漓尽致，他不认识字，没有念过书，二十岁出家。他们家裡世世代代务农，所以他很小的时候就在农田裡面工作，对于农艺、耕种他很熟悉，行家。完全是老人教的，他没有念过农校，老人教的，经验非常丰富，一生务农，出家也种田种地。一百一十二岁往生，活这麽大年岁，就念一句阿弥陀佛，绝了！这一句阿弥陀佛念到开悟。我看他的光碟，看他们的报告，我估计他得功夫成片，就是第一个阶段，二十岁开始念佛，五年足够了，功夫专的人一般三年就够了，就是三年到五年，他念到功夫成片。只要功夫成片，功夫成片就是他心裡妄想杂念少，就是一句阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛起感应道交的作用。或是梦中，或是定中，他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会递信息给他，肯定告诉他：你的寿命还有多久，等到你寿命到的时候，我来接引你。念佛的人心就定了，知道极乐世界已经注册，有分了，信心就十足。再向上提升，顶多十年，五年到十年，也就是二十五岁到三十岁，得事一心不乱。事一心不乱是阿罗汉的境界，他的功夫跟阿罗汉平等，事一心。再过个十年，他就能得到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，见性成佛，这个佛是叫分证佛。不是圆满的，但是是真的，好像晚上我们看月亮，初三、初四的月亮，月牙，那是真的月亮，不是假的。十五满月是圆满的佛，他这个是叫分证佛，还不圆满，他是真佛，他不是假佛。水中的月是假的，不是真的；天上这个月是真的，不是假的。他至少要到这个位次，明心见性，见性成佛。见性成佛，从初见性到圆满，有四十一个阶级，这是十住、十行、十迴向、十地、等觉。所以四十一位法身大士居报土，他们在哪裡？他们在实报庄严土，等到圆满，一生决定成就。海贤和尚大彻大悟，明心见性，我估计他在四十岁前后，他就得到了。他常常想到极乐世界去，他说老佛爷告诉他，说他修行不错，叫他在世间多住几年，给佛弟子、给修淨土的人做一个好榜样。他的寿命那麽长，不是他自己的寿命，是佛把它延长了。延长来干什麽？给我们做榜样。这是多麽大的恩惠！
我们在这一生到这个世间来，非常值得，遇到几桩稀有难逢的事情，这是无量劫都不容易遇到。遇到夏莲居老居士为我们会集这一部《无量寿经》，太难得了！这部经二战之后才流通的，读到的人很少。我们有幸，律航法师从国内到台湾，带了五、六本到台中送给李老师。李老师看到前面的长序，是他的老师梅大士的作品，读了之后非常感动，在台中讲过一遍，注解就写在经本上，大概印了二、三千本，很少人见过。我跟老师有缘，老师把这个本子给我，我能看得懂他的注解，不会错会他的意思，所以我就很想讲这部经。老师告诉我，缘不成熟，先收下，到因缘成熟的时候再讲。我一直等到他老人家往生，那个时候我在美国，这个本子带在身边，给大家看，没有一个不欢喜。所以大家发心，我们在台湾印，印了一万本，字放大了，看得很清楚，很舒服。所以我在美国、在加拿大，开始讲这部经，大众要求的，先在外国讲，没有一个不欢喜。那个时候留的有录音带，录音带流通到台湾，台湾都欢喜，前后我记得我讲了十遍。经本难遭遇，跟五种原译本，大藏经上的《无量寿经》，五种原译本对起来看，这个讲得太详细，文字编得好，等于说重新组合，一个字没有改动，这是会集裡面最高的方法、手法。
黄念祖老居士的注解也是会集的。我们有缘在美国碰到，他带了一本未定稿，完成了，没有修订，这个本子就送给我了。他告诉我，他只印了一百本，向佛门裡面大德请教，请指教，他老人家很谦虚。我看到非常欢喜，我问他有没有版权？他说：你问我这个话什麽意思？我说：没有版权，我到台湾大量翻印；有版权，我尊重你。他说：没有，还要求我给他写一篇序文，给他题字，我都照办了。我们第一版印了一万册，他看到了欢喜。所以这个注解的本子，我这一代上面，就是我的老师，他们都没有看过，没有遇到过，他们往生之后，这个本子才出现。我们多幸运，遇到善本，遇到这麽好的注解，这个注解正知正见；这个会集经，真经，一个字都没有敢改动，释迦牟尼佛的原话，你说多难得！又遇到海贤老和尚给我们表法，海贤、海庆、老德，还有他的妈妈，统统都是一句佛号念到底的，你看往生多自在，说走就走了。年岁虽然大，都是活了八十多岁，没有老苦，没有病苦，没有死苦，就凭这三点，我们就应当信愿持名，求生淨土。这三种利益可不容易得到，人在这个世间没有老病死，虽老，老的时候精神好、体力好，不要人照顾。所以这应当学。
所得虽少，没有怨恨，为什麽？少，够了，何必要那麽多？够了。「如《涅槃经》云：少欲者，不求不取」。确实真正做到于人无所争，于世无所求，跟世间任何一种人都是好相处。为什麽？我要的他们不要，他们不要的我要，我们没有利益上的冲突。也就是在财色名食睡，他们要，我们不要，他们要求，我们不求，我们随遇而安。释迦牟尼佛表演得淋漓尽致，做得最彻底，你看他一生，日中一食，树下一宿，没有道场，没有财产，全身的家当就是三衣一钵，都在身上，走到哪裡带到哪裡，三衣一钵。还有一个拐杖，拐杖就是这个，这是拐杖，这拐杖干什麽？乞食用的。乞食不能敲人门，敲人门太不礼貌，怎麽办？这摇了会响，裡面的人听到，外头有锡杖的声音，就晓得有出家人来托钵，他就会把饭菜拿来供养，托钵用的，这是锡杖。
《遗教经》裡头说得好，「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵」。少欲知足的人，他不会去巴结人，不会去讨好，没有谄曲。所以他接受供养，接受完之后，一定要问供养的人有什麽要求。多半看到出家人，会想到自己做错一些事情，求忏悔，求消灾；没有呢？要给他祝福，祝福他本人，祝福他一家，这叫法布施。不为诸根所牵，根尘相接触的时候，没有贪恋，没有怨恨，以慈悲心，以利益众生心。我为什麽要饮食？为身体健康。身体健康为什麽？为有精力、有精神接受佛陀的教诲；第二个，弘法利生，为这个才接受供养。佛交代得很清楚。
我这多少年来，对于释迦牟尼佛不接受人家供养道场，我很纳闷，为什麽不接受？现在完全明白了，道场是累赘，道场是叫人心生欲望。人家到这出家来干什麽？看到这裡很大、很舒服，比我家裡好，他为这个来出家的，他不是为道，他是为庙来出家的，这就错了。他在这个地方，为了满足他的贪欲，无所不为就造业了，这就不好。我们今天看到道场一些问题，才知道释迦牟尼佛高明，不要道场。印光大师教导我们，这是近代人，是我们上两辈的人，这民国初年的。他教我们小道场、小茅蓬，标准的茅蓬是土牆，上面盖茅草，真的是茅屋。住众不要超过二十人，好，为什麽？开销少，有二、三个护法就够了，照顾你就够了。如果是在乡下，乡下土地面积多，种几亩地，种菜、种粮食，有这些就够用了。五亩之地就可以养活一家，道场能够有十亩地的话，这二十个出家人，生活不成问题。这个方法还是好，我们还是值得提倡。
道场建大了开销大，天天没有心在道上，心都牵挂着到哪裡去找钱来维护道场？要找钱就得要巴结有钱的人，有钱有势，就得巴结这些人，道没了，道颠倒了，这错误。所以佛菩萨确实一切这些做法都给我们后人留下最好的榜样，我们向他们学习才能有成就。不能像现在，走向奢侈，走向豪华，这个不可以。所以我活得比较自在，同年的人有人很衰老，大多数都走了，什麽原因？他们烦恼多，操心的事情多，我没烦恼，不操心。干什麽事情都是缘分，缘分好，没障碍，对众生有利益、有好处，我就会去做；如果没有缘分，我才不去找这个缘分，不找事，所以就无事。无事是最好，少事不如无事，这个道理要懂。一生不管人、不管钱、不管事，这个心情多舒畅，所以法喜充满，就这麽个道理。经书去读，一遍比一遍欢喜，遍遍都有悟处，读有悟处，讲有悟处，跟同学们在一起分享也有悟处，所以就无量的欢喜。
底下说，「行少欲者」，真干的人，「心则坦然，无所忧畏」，他没有担忧的，没有害怕的。「触事有馀，常无不足」，这都是真的。「有少欲者，则有涅槃，是名少欲。」涅槃，对小乘人来说就是清淨心。我们经题上「清淨平等觉」，清淨，少欲清淨，这是声闻、缘觉的涅槃，就是阿罗汉跟辟支佛的；觉是大乘的涅槃，大般涅槃，法身菩萨所证得的。涅槃也翻作寂静，清淨寂灭，一尘不染。下面，这都是《遗教经》上的话，「汝等比丘，若欲脱诸苦恼」，你要想离苦，怎麽离苦？「知足之法，即是富乐安隐之处」。你要想真正离苦得乐，你就得修少欲知足，就离苦得乐了。「知足之人，虽卧地上，犹为安乐」。这是真的，古时候出家人都是露宿在野外，身体好，他每天经过这个锻鍊，身心安乐。「不知足者，虽处天堂，亦不称意」。这是真的，不知足的人，给他再好的待遇，他总是不知足。「不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。」为什麽？他是大富长者，他不知足，还要求，身心负担很重。我曾经见过这些家财万贯的大富长者，他告诉我，他说晚上没有办法睡觉，一定要吃安眠药，天天都要吃，没有安眠药就不能睡觉。这多苦！什麽原因？他还没有知足；如果知足，就放下了，身心健康，他快乐。所以说比富贵，要从这上去比。现在这个社会，不管中国、外国都一样，富而不乐，贵而不安，贵是地位很高，没有安全感；富，有很多财富，不快乐，你害怕、担心，怕财产丢掉，防人，防不胜防。一无所有的多乾淨，他多快乐，到哪裡旅行，带个小包袱就走了，多自在。所以我们要记住，知足之人虽贫而富，那个富不快乐，你很快乐，比他快乐。
「又《法华经劝发品》云：是人少欲知足，能修普贤之行。」普贤行，法身菩萨之所修，不是少欲知足他做不到。什麽条件的人能修普贤行？佛在经上明白的告诉我们，要少欲知足，才能跟法身菩萨一样，得大自在。普贤行是菩萨所修的，比菩萨殊胜就是他心量大。名号上这个普字，普天之下，再要扩大，遍法界虚空界，这才叫普。贤是什麽意思？要帮助这些人、这些众生都能做到贤人，贤人是菩萨，圣人是佛。自己是菩萨，希望遍法界虚空界一切众生，都能跟我一样成为普贤菩萨。
普贤菩萨的行，在《华严经》上「离世间品」有五卷经文讲普贤行，它的总纲领就是十大愿王，十大愿王统摄「离世间品」。从礼敬入门，「礼敬诸佛」。这个诸佛是谁？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛是谁？一切众生本来是佛，真正至诚恭敬，这一般菩萨、阿罗汉做不到，他还是有分别。普贤菩萨住平等心，他没分别，有分别就不平等，他的心地清淨平等对一切众生。一切众生，不仅仅包含有情众生，无情众生，什麽？花草树木是众生，众缘和合而生起的叫众生；山河大地是众生，也是众缘和合而生起来的。众生这两个字包括的境界是无限的深广，哪一法不是众缘和合而生？都是。菩萨没有不尊重，没有不礼敬的，对人要礼敬，对物也要礼敬。物裡面有植物、有山河大地、有矿物，对这个要给它们摆得整整齐齐、乾乾淨淨，桌椅板凳都是众生。这个对它恭敬，不是叫你对它磕头礼拜，不是的，摆设乾淨，让大家看到、接触到都能生欢喜心。
「称讚如来」。礼敬是诸佛，称讚呢？你看这不是诸佛，是如来。诸佛就是如来，如来就是诸佛，为什麽要换一个？意思不一样，诸佛从相上说的，如来从性上说。换句话说，礼敬诸佛是没有任何条件的，称讚如来是有条件的，他的德行与善相应的称讚，与一切善不相应的不称讚，差别在此地。你们如果读五十三参就知道，五十三参有三个人，善财童子对他有礼敬，没有称讚。这三个人是一个胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表淫欲，杀盗淫，他们代表这个。这三个人是礼敬，他是诸佛，不讚歎，他做的是恶业不是善业，差别在此地，所以他用如来，不用诸佛。
其他的，「广修供养」。这一句很重要，无论世出世间法，没有福报度众生很难，真正教化众生，这个福报是要有的，不能没福。所以我们修慧重要，修福也重要。我们年轻的时候，老师经验丰富，老人会看相，看到我们这一班年轻的学生没有福报，寿命也不长。老师很慈悲，教我们广修供养，广结善缘，为什麽？修福报。章嘉大师教给我，要修三种布施，得三种福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样都要真干，不干不行。我们在年轻的时候非常困苦，自己只能够维持自己的温饱，粗茶澹饭，哪有钱布施？布施要有钱，财布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱也还行，你就从一毛一块开始，要养成一个喜欢布施的心。事上随缘，随缘就是圆满功德，我身上只有一块钱，我这一块钱拿来布施掉，全部的，圆满功德；我只有拿五毛，这是二分之一的功德，是这麽算法的。所以往往我们布施一块钱，比人家布施几万块钱功德还大，他有的是钱，几万块钱在他那算小事；我们这一块钱很隆重，一块钱等于一、二天的生活费用，这个不一样！所以，贫苦的人来生会变成大富，大富的人做好多好事，来生有时候还贫穷，这个道理要懂。养成布施的心，看到人有必要的，自己少吃一点、少穿一点，先帮助别人，这个在一生弘扬佛法上帮好大的忙。
我们的法缘非常殊胜，从哪来的？从布施来的。十方同学对我的供养，我都布施，我不盖庙；盖庙，我认为那个钱埋在地底下很可惜，不起作用，还是布施好。我学的是跟印光大师学，印光大师，四众供养他统统做法布施，法布施是印经。自己开了个印刷厂，就是弘化社，苏州弘化社就是印光大师四众弟子供养所建立的。那个时候是铅字排版，印得都非常好，校对很精确，算是善本书。他流通是成本流通，所以书很便宜；如果真正想学，没有钱买书的话，他就结缘赠送。一生做这桩事情，没有第二桩。遇到其他地方有灾难，旱灾、水灾去救灾，都是从印经款项裡面拨出一点去救灾、赈灾。老和尚给我们做了最好的榜样。老和尚一生没道场，住别人的道场。老和尚有德行，人家都喜欢他在我这裡住一阵子，很难得！无畏布施是人家有苦难帮助他解决，让他离开恐惧得到安全感，我们护持他、保障他。
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