【古云。】
古人云。
【树德如滋。除恶务尽。】
树立道德如滋，就是滋养它，就像栽培一棵小树，要不断的给它浇水，让它慢慢的长，这不是一蹴而就的。他要有时间、要有耐心、要有恆常心，积德积了一辈子，才能称为一个真正的君子，到死都不变节的，这种人就能称君子了；如果是积德积到最后退心，积了一半不再积德了，君子变成小人，就很可悲。所以君子变节还不如个小人，小人到最后临死前能够悔悟，他也能够做个君子，所以积德从你现在明白之后就开始，终生行之，这是坚永心。怎麽个修法？除恶，就是把恶都除掉，恶习、恶念除得乾乾淨淨。『务』就是一定，一定要除尽，只要你发觉那是恶，马上除掉，不能够留存纤毫。
【每见发祥之家。或累世积行。或多年力善。馀庆之流。非朝伊夕。】
『每见』就是常常见到，『发祥之家』，祥是吉祥，意思就是发达的人家，往往都是『累世积行』，好几代人都在行善积德。像孔老夫子的外公，观察孔家的祖先五代都积德，就知道这个家以后能出大人物，于是把自己女儿嫁给孔子的父亲，生了孔子，果然是成为一代圣人。所以一个圣人能出现，这一家都是祖祖辈辈积德。『或多年力善』，祖辈不积德，自己积，多年、很长年的来力行善事也行，这是真正觉悟了，觉悟之后一定是拼命干。譬如说捨财作福，那就是把所有的钱财都布施，自己有一分能力全部贡献，为众生，一切都能捨，没有不能捨的，这叫力善，努力的行善、奋力的行善，这个果就殊胜。所谓积善之家必有馀庆，这个『馀庆之流』，馀庆就是馀福，庆就是福，馀福子孙享，流就是这类人、这类家。这种家庭能享馀庆，『非朝伊夕』，这个伊是语气助词，没有意思，就是非朝夕可以成就，不是一天、从早到晚就能成就，那是累世或多年行善。如果没有坚永心、没有恆常心，怎麽能成就？
【若小有善果。便希厚福。根源已差。何由集庆。】
如果说小有善果，做了点善事帮助人，或者是护持正法，做了那麽一点点，马上就希求厚福。像《地藏经》裡讲的，「捨一得万报」，他冲这个说法，于是他就肯捨了，希望捨一块钱，将来能拿回一万块钱。这个心就出问题了，『根源已差』，根源就是心地。善事为什麽会做？因为你有行善的心。可是同样行善，果报不同，何以故？用心不同。用的心如果是虚伪谄曲之心，就是根源已差，『何由集庆？』这用心都差了，哪裡还能够集合福报（集庆就是把福报聚集来）？意思是说你没有福报了。可见得福是心田上长出来的，福由心耕。《文昌帝君阴骘文》上讲，「欲广福田，须凭心地」，不是凭你做的事多大，凭你的心。你的心是不是真的，是不是忘我的、无私的，还是希求名闻利养果报？从这裡自己辨别，心真福就真，心假福也是假。
【朱天麟曰。】
朱天麟是明朝崇祯年间的进士，就是明末，他是吴江人，就是现在苏州境内。朱天麟先生说过：
【有心为感感不灵。有心祈应应不至。】
原来有心就是假的，无心才是真。所以你行善，有心而为善，『有心为感』，求感应，就是求果报，『感不灵』；『有心祈应』，祈求得到回应，『应不至』，应就不会来。为什麽？因为你有心求，正因为你有心求，所以感应就不灵了，为什麽？心地不真，你有妄念夹杂，有什麽心？就是贪心，贪心怎麽能够得到善报，怎麽能得佛菩萨感应？所以要祈天立命，须从无思无虑处感格，这是《了凡四训》裡的话。祈求天感应，改造命运，要靠断恶修善改，要用真诚心。怎麽才真诚？无思无虑，就是没有想法、没有思量、没有念头，你才能感格，感动上天得到感应，这就是求感应的要诀。曾国藩先生讲什麽是诚，他说一念不生是谓诚，一个念头都没有，这时候你的心是诚，诚意正心；有念头心就不诚，意不诚心就不正。心怎麽不正？有贪瞋痴慢疑夹杂就不正了。你求感应，那是一个贪心求，不正；求不到，怨天尤人，瞋心；不知道因果真实不虚，还怀疑圣教，愚痴；自以为是，是傲慢。你看，贪瞋痴慢疑就那一念裡头具足了，那怎麽能感应？所以修心必须先把你的妄尘从心镜面上洗乾淨，心地犹如明镜，现在妄尘布满了，所以心镜那个光明显发不出来，现在要扫除乾淨，妄尘就是妄念。
你看世间要求感格都要这样做，更何况念阿弥陀佛求感应？「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，经上是这麽讲，但是你要有心求见佛，往往见不到佛。因为你有心求见佛那个念头是个妄念，那个妄念不是在忆佛念佛，你是在忆念「求见佛」这样一个妄念当中，所以不得见佛。一定要把这个妄念放下，一直这麽念下去，老老实实、平平妥妥、自自然然，不知不觉念着念着就见佛了。所以夏莲居老居士讲，念佛有一毫凡情圣解夹杂于其中，即是自欺，即非老实。凡情是什麽？你自己那个贪瞋痴慢疑即是属于凡情、情见。有的人自己很苦很苦，想赶紧往生，拼命的磕头、磕响头，把额头都磕破了，求阿弥陀佛赶快来接，使劲的念「阿弥陀佛快来接我」，凡情。你是用情执去念佛，不行，见不到佛。圣解，念佛念着念着觉得心很清淨，「这是不是得三昧了？我是不是一心不乱了？是不是阿弥陀佛快来了，有圣境现前了？」，这叫圣解，这个也是虚妄的，也不能见佛。夏莲老归纳到这都是属于自欺，都不老实、都不真诚。所以懂得怎麽用心，你就知道该怎麽去培养你的心地、培植你的福田。
【此宜听之自然。不得妄生揣度。故坚永尤积德之枢要也。】
这裡最后提醒我们『此宜』，宜就是应该，『听之自然』，不要刻意，一刻意已经就是不自然、不真诚。『不得妄生揣度』，妄是妄想，生起妄想来了，揣摩，度是思量，所谓忆往期来，想着过去我行了那麽多善，未来什麽时候得果报？想这个事，自生障碍。『故坚永』，所以坚永心，『尤』就是尤为，尤其是『积德之枢要也』，枢要就是关键、最重要的。这一段的论述确实很深刻，再下面第五：
评论