四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第三十三集） 2010/4/29 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0033
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》，我们看「公冶长第五」，看这篇的第十九章。
【子张问曰。令尹子文。三仕为令尹。无喜色。三已之。无愠色。旧令尹之政。必以告新令尹。何如。子曰。忠矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。崔子弑齐君。陈文子有马十乘。弃而违之。至于他邦。则曰。犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰。犹吾大夫崔子也。违之。何如。子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。】
我们来看这章，这章比较长。这是孔子的弟子子张向老师请问，他问了两个人，关于这两个人的为人如何。当然，问这个的目的，是为了学习这些君子的行持。我们从孔子的评价当中，也能够知道什麽叫仁。孔子说这两个人都不能叫仁，我们来看《雪公讲要》当中他是怎样来讲解的。首先我们看『子张问曰』，子张问『令尹子文』，「令尹」是楚国的官名，当时春秋楚国，「子文」是一个人，当时做令尹这个官，「如中原各国之宰相」，令尹就是宰相，所谓「一人之下，万人之上」。「《集解》孔安国曰」，雪公引何晏《论语集解》当中，引孔安国先生的注解。何晏是三国时代的人，他写的这部《论语集解》很权威。孔安国比他早，是西汉的学者，是孔子的后裔。孔安国说，「令尹子文，楚大夫，姓鬭，名穀，字于菟（音污图）」。这是讲子文这个人，叫鬭穀，字于菟。这个于字不念于（音愚），念菟（音污），于菟。「但闻其忠事，未知其仁也」。孔安国说子文，这是用孔子的评价，孔子说子文这个人可以称得上忠，但是不能称得上仁。
我们再看具体的，下面的讲法。令尹子文是『三仕为令尹』，三仕，我们看《雪公讲要》裡讲，「三仕、三已，事无详考」，这个已经是二千五百年前的事，所以《论语》当中讲的子文三仕、三已，仕是做官，三次出来做官，又三次被罢官，这麽一个人。这个事情已经没有办法考究了，太久远。这使我想到前中共中央总书记邓小平同志，他在文革当中也是三起三落。这裡子文是三仕三已，跟这三起三落就是一个意思。子文三仕为令尹，『无喜色』，他起来做官，做宰相了，他没有什麽欢喜的表现；『三已之』，把他三次罢官，『无愠色』，也没有什麽不高兴。子文这个人的历史不多，我们看雪公有一段这样的讲法，说「惟在楚庄王时，楚晋之战，楚以子玉为帅」。当时在楚庄王的时候，楚国和晋国两个国家交战，楚国派子玉为元帅，「败绩自杀」，子玉打了败战自杀，「子玉是子文所举之人」，子玉是子文举荐的，「子文以此去职」。想必这是其中一次罢官，因为他举荐的人打了败战，现在自杀了，子文也受到牵连，举荐错了，被罢免了职务。「馀皆不详」，其馀的故事就没办法考究了。「诸儒之注，议论纷纭」，历代这些大儒们注解《论语》，各有各的说法。「然子张所举三仕三已，且以旧政告新令尹，必有所据」。子张在问孔子的时候，举出子文是三仕三已，就是三起三落，而且他能够在『旧令尹』（就是旧的宰相），就是他自己当宰相的时候，他把旧政，他主理的事务完全告诉新的宰相。就是他交接工作的时候，非常的完善。讲这个「必有所据」，子张讲这个一定是有历史根据，但是现在已经无从考察了。「孔子答曰，忠矣」。
子文能够做到做官的时候无喜色，被罢官的时候无愠色，心很泰然。正如古德有一副对联，叫「看庭前花开花落，荣辱不惊；望空中云卷云舒，去留无意」。这是讲君子泰然的心境，看到花开、花落，自己受到的荣辱，一点不以为然，荣辱不惊；空中的云来、云走，也去留无意。他在交接工作的时候，子文一定把自己旧的工作转交给新的人，一点不马虎。一般人被人罢官、被人降级了，心裡都有一种怨气，「我才不理你，你来了我还给你交接工作？你自己看着，自己去慢慢上手」。一般小人都有这种想法，报复心理，「谁要你把我罢官？我做得好好的，又没有真正犯错误，我举荐一个人错了，其实又怎样？又不是我自己错」，心裡都有不平，但是子文没有这样。所以子张问『何如？』孔子说『忠矣』。这个人真正做到忠，是个忠臣。子张又进而问曰，『仁矣乎？』子文这个人做到忠，那他算不算仁人？因为仁比忠要高。子张也很会学、很会问，他是做到忠了，但是仁怎麽样？「孔子答曰：未知，焉得仁？」孔子说，他没有到达仁的境界，为什麽？因为他没有智慧，这个「知」是念去声，智慧的意思。
「《集解》孔安国注，但闻其忠事，未知其仁也」。这是刚才我们讲到，孔子当时一定是有历史的考据，知道子文是个忠臣，但是未知其仁也，对他是不是仁人就没有办法判断。仅仅做到了三仕、三已而泰然，而且做官的时候无喜色，被罢官了无愠色，还能够认真的交接自己的工作，这种只能叫忠。从这事上判断，他只是做到忠，他没有做到仁。「《集注》从之」。朱熹朱夫子《四书集注》也跟孔安国注解的是一个意思，从孔安国注。「然经文『未知』下加『焉得』二字，究作何解？」这经文当中讲的『未知，焉得仁』，这个是怎麽解释？古儒有多种讲法，下面说「若依郑康成读知为智字」，这个知是当智字讲，智慧的智。「即有智始有仁」，有智慧才会有仁，仁是建立在智慧基础上的。「则文易解矣」，这样讲得比较通，比较容易理解。「智与仁孰先孰重？」这两个，智慧和仁，哪一个重，哪一个先？「《中庸》、《论语》所说智仁勇，皆是智在仁上」，智排在仁之先，所以先要有智，才能有仁，因此讲「未知，焉得仁？」这个确实讲得通，因为智排在仁之前，一个人没有智慧，他不可能是仁，一个仁人一定有智慧。
「若依内典，智尤重要」，内典是讲佛经，佛经称内典。为什麽称内典？典是经典，内是什麽意思？内是讲心内求法，不是心外求法，所以佛经叫内典，佛法是内学，就是让我们返归自性，不向外求。佛经裡面讲的智就更重要。智慧，佛法裡面往往用一个名词，叫般若，菩萨六度，般若先导。般若犹如人的眼目，眼睛看路、看方向，菩萨前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度犹如我们的双腿，双腿走路，但是需要眼睛来看。如果没了眼睛，有腿没用，那是瞎矇、瞎撞，那很危险，万一走偏、走斜了，掉到山沟裡了，怎麽办？光有眼睛没有腿也不行，两者兼具。但是眼睛尤为重要，先得看，看清路了才能走，所以智慧是先导的。
「皇疏引李充云」，皇疏这个「皇」，是南北朝时代的大儒皇侃，他对《论语》的注疏，引李充说，「进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也」。皇侃引李充讲的道理也讲得通，进就是当官，出来做宰相无喜色。为什麽无喜色？要知道当官不好当，得真正为百姓服务。做得好，是应该的，国家信任你；你做不好，做不好就有罪过，所以这个何足以为喜？是压力、负担，真的是像三国时代诸葛亮一样，要「鞠躬尽瘁，死而后已」，所以有什麽可喜？这是君子没有任何名闻利养的念头，所以他不以当官为喜。被罢了官，就是退下来，甚至回家养老，或者是武将解甲归田，退下来，退下来也无怨色，这不是好事吗？正好不用受这麽大的压力，出来做那是不得已，很苦。真正有这个机会，确确实实应该全心全力为国家、为人民尽孝尽忠；现在正好责任也尽到了，自己问心无愧，我也不希望老待在这个官位上。退下来了，一点怨言没有，因为他当官根本不是为了名闻利养，真正是忧国忧民，所以退下来反而是好事情，哪会有怨？「公家之事」，这是讲国家的事情，「知无不为」，只要知道，必定去做，没有任何的私心，真正是全心全意为国家效力。「忠臣之至」，这是最难得的，一个忠臣，「至」是他做到圆满，忠做到圆满。下面皇侃还继续说，「子玉之败，子文之举，举以败国，不可谓智也。贼夫人之子，不可谓仁」。皇侃讲，子玉败下来，打了败仗，跟晋国打仗打败，自杀了；子文举荐子玉，结果举荐了子玉使得国家败了，这确确实实举荐的人要负责任。这是因为子文没有智慧，智慧不足，所以令国家遭受这样的一次失败。没有智慧，当然就不可能有仁。
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