我们继续再看雪公下面的《讲要》说，这是第二个问题了。子张问第一个问题是问子文算不算仁人，孔子答覆，「未知，焉得仁？」只能称为忠臣。问的第二个人是崔子，「子张又举崔子弑齐君，陈文子弃而违之，以问孔子」，子张又举出齐国的大夫崔子。崔子也称崔武子，他的名字叫崔杼，他杀了自己的国君，『弑齐君』，齐国的国君。这个事情原委是这样的。崔杼在齐国执政，当时在齐惠公的时候，崔杼已经是正卿，当时他很年轻，就受到宠信，他以弱冠之年得宠于齐惠公。后来惠公死了，他被高氏、国氏这两个大臣逐出国门，后来又返回到齐国。当时齐灵公准备讨伐其他国家，像郑国、秦国、鲁国等国，可是后来灵公病危，齐庄公就继位。齐庄公继位之后，跟崔杼的妻子私通，结果崔杼就知道了。知道以后已经暗怀杀机，想要把齐庄公杀掉报仇，自己不能够忍受这种奇耻大辱。于是后来设计，引庄公到他自己的府宅，跟自己妻子幽会的时候，当场就把庄公给杀死了，有这麽一个事情。所以崔子弑齐君，就是杀死了齐庄公。齐庄公死后，崔子掌握了国家军政大权，他就立了庄公的弟弟为君，叫齐景公，自己做宰相。但是他自己也好景不长，因为弑君之罪，这也是天谴。没过多久，他的家族发生了内讧，就在内讧当中，他自己自杀身亡，上吊自杀。他死了以后，齐景公把他的尸体搬出来，在烈日下一段段的把尸体切开来报仇，为他兄长报仇。当时就因为崔杼执政期间，齐国政局非常动盪。他是以私怨来害国，所以他的下场，这也是因果报应，下场就是自己最后家族溷乱，自己自杀，同时还被人拉出来把尸体砍成一截截。
当崔子弑齐君之后，「陈文子弃而违之」。陈文子是当时齐国的一个大臣，他不愿意跟崔杼同朝为臣。因为崔杼把自己国君都杀害了，这在春秋国人看，是大不忠、大不义。陈文子不愿意与恶人为伍，所以就离开了。子张就问孔子。我们来看下面孔安国注，「崔子、陈文子，皆是齐国大夫」，他们两人都是齐国大夫。「程氏《集释》」，程氏是程树德，有《论语集释》，「引惠栋《九经古义》」，这也是一部古书，说「崔子，郑注，《鲁论》读为高子，今从古论」。雪公认为崔子这个崔字应该是念成高，崔（音高）子，这是《鲁论语》裡读音，应该用古语、古《论语》读音方法。再看底下「刘氏《正义》说」，这是刘宝楠，清朝大儒，《论语正义》上说，「齐君庄公名光，《左襄二十五年传》言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弑之」。这是我们刚才讲到，根据《左传》上的记载，齐庄公跟崔杼的夫人姜氏私通，于是崔杼就把庄公给杀了。「时与崔杼同朝之陈文子，有马十乘，弃而逃之他邦」。当时陈文子不愿意与崔杼同朝为官，虽然他自己也有家产，「有马十乘」，十辆马车，这是有一定的家产，有马车。十辆马车，这是代表他有一定资产，可是都不要了，「弃」，抛弃掉。为什麽抛弃？因为他觉得同朝为官，他觉得不义，不愿意屈身于崔杼的淫威之下，所以他就逃走了，逃到其他国家。「所至皆感如齐之崔子」，他想找一个明君，一个比较安定的国家去服务，可是所到之处总是会感得像齐国崔杼这种人，乱臣贼子不少。当时春秋也真的是乱世，这种杀父弑君的事情常常有。所以陈文子就「一再去之」，就又离开那个国家，又换个国家，又遇到这种事，又换个国家，可见得陈文子也是一个很清高的人。「子张故问」，子张于是就问，「陈文子何如，可谓仁矣乎」，他算不算仁？「孔子答，清而已矣」。孔子答，他只是清矣，他是一个清高的人，但是「未智，焉得仁？」他没有智慧，怎麽能称为仁？所以在孔子眼中，陈文子不能算是仁人，只能算一位清雅之士、清高之士。
「何以未智」，为什麽孔子说他没有智慧？「齐君昏，未闻文子进谏」，齐君，齐国的国君齐庄公很昏庸，而且跟大臣的夫人私通，这是非常不光彩的事情，这昏到极处，但是没听说陈文子进谏过他。他没去劝阻自己的国君不要这样做，也没有劝谏国君应该励精图治，所以这是第一个没有智慧，这个是原因。「亦未闻其阻崔子之弑君」，崔杼萌发想要杀害自己国君的念头，陈文子当时也应该看得出来（看不出来，这本身已经是不够智慧），也没有劝阻，这「是为不智」，这没有智慧。为什麽？看着国家陷入动乱当中，你怎麽能够称为智慧？
「又何能称为仁者？」智慧没有了，当然不能称为仁。所以仁，不是简单的说这个人心地很仁慈，叫仁人，不是；仁人必定是具足智、仁、勇，他首先是有智慧，他把问题看清楚了，然后还要懂得解决的方法，这才有智慧。他为什麽能够有智慧？因为他有仁心，仁慈之心，他真正全心全意为国家、为人民着想，他没有自己。当一个人没有自己，无我的时候，他智慧自然就生起来了。因为智慧是本有，不是学来的，是让我们这些执着放下了之后，把我执放下了，对国家、对人民、对百姓一片仁慈，这就无我了。有我，说老实话，仁就不彻底。他到了无我的境界，智慧就很高。所以，陈文子没达到这个境界，不能称为仁者。
我们现在看当今世界，你看各国，也常常听有杀父亲、杀母亲、杀领导人、造反等等这些情形，确实已经不是新闻。用春秋时代「乱世」的这个标准来看我们今天，我们今天能不能称为乱世？什麽叫乱世？孔子的标准叫「礼崩乐坏」。礼崩，礼是人与人最好的一种交往方式，当时周朝末年周礼已经崩溃，没人去守周礼，都是乱来，僭越礼法，所以人与人之间没有了那种仁爱礼义，这叫礼崩。乐，乐是什麽？我们现在讲艺术，音乐是艺术的一种，乐可以正人心。我们看看现在的艺术是什麽艺术？打开电视，看看这些新闻媒体报导，还有市面上贩卖的这些歌曲、影片，这裡面是什麽？是不是可以正人心，是不是能够使我们增长孝悌忠信、礼义廉耻这些德行？如果不是，这乐也坏了，礼崩乐坏这就叫乱世。
乱世，光是有清的品格，救不了这个乱世，像陈文子只能是出逃，逃离那个国家。可是逃离这个国家，发现那个国家也是同样问题；又逃到另外一个国家，还是同样问题。他没办法解决，他只是有一种清高的人品而已，但是他没有仁。孔子是希望我们成为仁人，成为救世的仁人。怎麽救？我们恩师已经给我们指出一条路子，这条路子自古至今几千年都是用这个路子，就是靠教育，所谓「建国君民，教学为先」。要使世间能够回归到和谐，回归到德治、礼治，必须用教育。用什麽教育？伦理、道德、因果的教育。中华传统文化，儒释道都有圆满的伦理、道德、因果教育，其他宗教也同样有伦理、道德、因果教育，所以我们恩师劝导所有学派、所有宗教的这些领袖们，共同来从事教育工作，就用伦理、道德、因果来教化百姓。
现在有网路、有卫星这些远程传播工具，教学方便，我们恩师就是身体力行做好榜样，天天讲经。明天他要离开此地，要到澳洲，明天早上十点到十二点，还要来讲两个小时。八十四岁的老人家，让我非常感动，所以我自己也是要赶紧努力，不能够太懒惰，今天开始就讲四小时。建国君民，教学为先，和谐世界也是教学为先，唯有靠教育才能够转化人心。人心改了，人心淨化了，这个世界就和谐了。所以从事教学工作的人，真的是仁者。恩师就是一位仁者，不仅真正做到忠，也不仅做到了清，还做到了仁，这就高于陈文子和子文了。
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