大家在此地念佛，念得这麽欢喜，我看得出来，法喜充满。为什麽你们在别的地方念没有这麽欢喜，跑到此地来念生欢喜心？要是用外国人的话说，磁场不一样，这个地方的磁场殊胜；练气功的人说气不一样，这裡的气很旺；在佛法裡面讲，光明不一样，这个地方是佛光注照之处。佛光是遍照，并没有偏心，这个地方人愿意接受佛光。佛光虽然遍照，许许多多地方人不愿意接受，用种种障碍把它障住，那就没法子。这个地方没有障碍，接受佛的光明，所以在这个地方念佛，跟别的地方念佛不一样。你不相信，你回家去念，你看看一样不一样。我们从台湾来的同修，你们在台湾也有道场，不相信回去之后，到那些道场去念念，细细比较一下，跟在此地念一样不一样，你就明白了。所以希望同修们有时间，尽量到这个地方来念佛。这个念佛道场，我们肉眼看不见的，有佛在此地念佛，有菩萨在此地念佛，所以不一样。护法善神在此地念佛更多，现在人讲有无形的，我们肉眼看到这几个人这是有形的，有无形的，比有形的数量多很多倍。
下面这一句，『辩才善巧转不退轮』，这是「得佛语业」。佛有四无碍辩才，四无碍辩才是从哪裡生的？真实智慧。真实智慧是我们每个人自性裡面本来具足，自性裡头般若智慧。我们的智慧不能现前，我们的辩才失掉了，都是因为你有烦恼障、你有所知障，这两种东西把你障碍住。所以捨掉这两种障碍，你的智慧、辩才就现前，你就能转法轮。怎麽捨法？捨就是放下，真正放下。可是有很多同修来告诉我：我很想捨、很想放下，就是放不下，不知道用什麽方法放下。实在说，古德教导我们，有一个最好的方法，也是最笨拙的方法，消业障。哪个方法最笨拙？拜佛。拜佛的时候一心称念，一心顶礼。拜佛的时候，心裡一个妄念都没有，连佛都不想，确实没有一个妄念，规规矩矩按照这个动作去礼拜。每个动作你都做得很正确，这是恭敬；你一个动作做得不正确，这是不恭敬。所以这叫威仪。按照这个规矩去拜，一天拜三千拜，拜上三年你的业障就消了，妄想分别执着统统拜掉了。如果你拜佛还要想佛，还要想什麽，打妄想，那就没有用处，你的功夫破掉了。所以拜佛是个很好的方法。
倓虚法师《影尘回忆录》裡头不是记载着有一个晒蜡烛的法师吗？那个法师不认识字，没念过书，很老实。夏天，热天，人家给他开玩笑，他当香灯师，「香灯师，蜡烛长霉了，拿出去晒一晒，大家都晒衣服」，他就很听话，就真的把蜡烛都搬出去晒。老实人！老实人了不起。做了这麽一桩错事情，别人不原谅他。老和尚了不起，方丈和尚了不起，方丈和尚知道这个人老实，老实人有成就。不叫他做香灯，叫他去育王寺拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他拜上三年开悟了。不认识字，他能够作诗，能够作偈，又会讲经，以后变讲经的法师。为什麽？智慧开了；怎麽开的？业障消掉了；怎麽消掉？拜佛消掉的。他拜，我们相信他也很老实，老和尚叫他拜，他就乖乖的拜，就这样就行。跟谛闲法师那个锅漏匠的徒弟一样，都是老实，教他念一句阿弥陀佛，「你老实念，念累了就休息，休息好了再念」。他念个三、四年站着往生，预知时至，他不生病。往生之后还站了三天，稀有！哪有死人站三天的？他站三天，等老和尚替他办后事，你看看多了不起。他们能做到，我们为什麽不能做到？不能做到的原因在什麽地方，我们要把它找出来，把这个原因消除掉，他能做到，我也能做到。我们做不到就是有业障，他们做得到是业障消除了。所以诸位要晓得，拜佛是最好的修行方法。
当然佛在经上讲，所有修行方法，方法无量无边，「法门平等，无有高下」，你要会用心，你不会用心的话那就很难。会用心是用清淨心、用无分别心，无论修学哪个法门你就很容易。譬如读经，读经也是个好方法，要怎麽读？无分别心、清淨心去读经。诸位在《坛经》裡面看到法达禅师，他读《法华经》，《法华经》的分量相当长，读的时候要恭恭敬敬读，不可以像开快车一样。经念得很熟了，我听说读《无量寿经》，背得很熟的人念一遍半个小时。《无量寿经》半个小时，很好，跟我讲我也点头，一天念个十部、八部，不错，很好。他有没有受用？没有受用。为什麽没有受用？赶，他心是急躁的，赶紧把它念完。开快车容易出事情，不老实。正常的速度，你必须念得字字清楚、了了分明，这才是恭敬心。半个小时念《无量寿经》，我让他念给我听，我一个字都听不出来，他把好几个字搞成一个声音；念是念得很快，没错，恭敬心没有了。
念经实在讲，念经也能度众生，念得叫别人在旁边听，听懂了，他开悟了，那就度了他。如果当年惠能大师卖柴的时候，听那个人念《金刚经》，一部《金刚经》几分钟就念完了，惠能大师保险不会开悟，保险没有听出来。一定是他念得很慢，念得字字清楚，他在旁边一听觉悟了。要明白这个道理，你念得要叫别人听得清清楚楚、明明白白，这个是标准，念经怎麽个念法。念的时候不起一个妄念，不分别经裡头什麽意思，为什麽？念经是修行。修什麽？修戒定慧，你这才相应。怎麽叫修戒？你在念经的时候，你心裡不会去想坏事，你身端端正正的，威仪具足，身语意都不犯戒，戒行具足。读经，经是诸佛如来从自性裡面流露出来的真言，世出世间一切法没有比这个更善的，所以你读经，岂不是「诸恶莫作，众善奉行」，你的戒律具足，这是修戒。读经的时候专心，刚才讲清淨心读、无分别心读，这是修定。念得字字分明、清清楚楚，没有念错、没有念漏掉、没有念颠倒，这是慧，这个慧是根本智。所以读经是修行，戒定慧三学一次完成。
经读得慢没有关係，你两个小时读完，你修两个小时，你在那裡修行，是戒定慧三学一次完成，这是真用功，真实功德。图念得快，一天念的遍数多，不但你没有功夫，你还生烦恼。生什麽烦恼？贡高我慢，你看我一天念十遍，你们一天一遍都念不了，我比你高。贡高我慢，自尊自大，瞧不起别人，所以对于一切众生很难生起恭敬心，总有傲慢的习气在。读经是修行的一种方法，如果我们不善读，那就变成世俗读书，这裡面功德就没有了。如果是用修戒定慧这个方法来读经，也能开悟。《坛经》裡面讲的法达禅师读《法华经》，他念过三千遍，《法华经》长，一天念一遍，三千日。三千是说个整数，在我们想像大概是十年。十年的时间读《法华经》，遇到六祖大师，六祖大师给他一讲解他就开悟了。他要没有十年功夫，怎麽讲也开不了悟。读经也是一个方法。法门无量无边，四弘誓愿裡面讲法门无量，任何一个法门都能帮助你明心见性，都能帮助你成无上道，都能帮助你得无碍辩才，只要你用功得法，这一点非常非常重要，你才能够说法善巧。
「善巧」两个字的意思要懂，巧是巧妙，随心所欲，巧妙；善是什麽？不失规矩。随心所欲还合乎规矩，这叫善巧。如果说得很巧，不善，不合法度，那是巧而不善。另外一种，善而不巧，在讲台上讲经说法很守规矩，你细细去听，确实他没有毛病，但是说得不好、不精采；确实他没有毛病，但是讲东西不精采，不能引起大众的兴趣，这是不巧。可是初学佛法的人一定要记住，宁愿善而不巧，不可以巧而不善，巧而不善毛病可大了。所以达到善巧，那是纯熟了，这裡面一定要契入境界。我们一般讲有行有证，你善巧两个字一定做到。纵然没有证，也有真正修行的功夫，才能够做到善巧。没有真正修行功夫，如果是巧，一定就不善，所以不如善而不巧，这是诸位必须要记住。
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