华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第二十七集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0027
请掀开经本第十四面，从第三行看起：
【了达诸佛希有广大祕密之境。善知一切佛平等法。已践如来普光明地。】
上一次我们讲到这个地方，因为时间的关係，这裡面还有一些意思没有能说出来，今天我们接着把它补出来。清凉大师在第三句引用《大乘同性经》裡面讲的佛有十地，这十地都是如来果地上的境界。从第一「甚深难知广明智德地」，一直到第八「最胜普觉智藏能淨无垢遍无碍智通地」，给诸位介绍过了。清凉在《疏钞》裡面说得很详细，道霈禅师《纂要》裡面也都引用。第九「无边亿庄严迴向照明地」。这一句裡面，第一个是庄严，庄严是无量无边，说之不尽。佛经裡面所说的庄严，就是我们一般人所讲的美好，美好到极处，一丝毫的缺点都找不到，一丝毫的过失都没有。这种庄严无论是在正报或是在依报，正报是指我们的身体，容貌端庄、体质丰满，没有缺陷；依报是生活环境、工作环境，乃至于休閒游乐的环境，无论在哪一方面都找不到缺点。也许有人听到这个说法会怀疑，这可能吗？因为在我们常识裡，不但我们一生见闻觉知的范围之中，乃至我们从古代历史裡面所记载的，也没有听说有这麽圆满的庄严境界。就是以释迦牟尼佛来说，这是已经成佛了，佛当年在世，我们在经上看到，他老人家还有托不到钵的时候，还有三月马麦之报；僧团裡面还有六群比丘，也就是佛的学生当中还有不听话的、还有调皮捣蛋的，佛也管不了。类似这些事情都有缺陷，都没有圆满，怎麽能够说是无边亿庄严？亿是亿万。
这桩事情，必须我们细心去深入经藏，细心去体会佛菩萨的圣教，如果我们对于理论能够肯定，事相当然就不会怀疑。佛告诉我们，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，诸位特别要记住这个唯识所变，唯识所变就不能达到究竟的圆满；换句话说，总有一些缺陷，这是说十法界。如果我们明白这个道理，如来示现在世间、示现在十法界裡面，必定也有缺陷。但是这个缺陷，诸位要记住，是示现的，不是真的，我们凡夫看来好像是真的，实际上不是真的，他是舞台的表演。所以示现逆行的依旧是诸佛如来，依旧是行圆满庄严的菩萨道，我们凡夫不知道。大圆满必须从正反两面、顺逆两面、邪正两面、善恶两面，你才能圆满的体会得到。所以六群比丘不是凡人，也是诸佛如来大权示现。他们要不示现这些违逆的恶境，就不能够给佛做为制订戒律的因缘；他们这样做，佛才依这个因缘制订戒律。如果没有这群人来示现，三藏就变成二藏，有经有论，律就没有了。
我们这样去观察，就明瞭佛菩萨无尽的慈悲。虽在六道、在十法界裡面，还是大圆满，就是连提婆达多的示现也不例外，提婆达多也是大权菩萨示现，不是真的，他所示现的造五逆罪，生身堕阿鼻地狱。佛在《提婆达多经》上说，提婆达多确实堕地狱，在地狱的生活状况如何？释迦牟尼佛说，他在地狱的快乐相当于忉利天。的确是地狱，但是他不受苦，他在那裡很快乐。这是什麽道理？这种逆行显示出如来的正法，没有逆行怎麽衬托出来正法？所以他也建立了无量功德，帮助佛教化众生。好像在舞台上，他表演一个恶人，表演一个这样的角色，依照剧本来唱戏，他唱得很像，演得很逼真，都是演给我们看的，都是令我们觉悟的，告诉我们造作恶业必定堕地狱。他因为是示现、是表演的，所以堕地狱也很快乐。如果我们要干，我们不是表演，我们形式跟用心它相应；他那个表演形式是装得很像，裡面心地还是清淨平等觉。所以在形式上他堕地狱，地狱裡感受如忉利天，道理就在此地。他是来帮助佛教化众生，他的示现是帮助一切众生觉悟的，所以还是无边亿庄严，无量无边庄严，没有欠缺，这样看才能够体会到大圆满。这是这一句裡头第一个意思。
第二个意思是迴向、照明，两个意思统统都概括在其中。迴向，可见得这个法门对我们修学非常重要，普贤菩萨行门的总纲领，最后一条「普皆迴向」。我们要懂得迴向的意义何在？迴是回归，向是趣向。我们所积的一切功德，希求的是什麽，这一点要很清楚。世间人学佛行善，断恶修善、积功累德，他的目的是求自己一生的福报，求智慧、求福报，求一家人幸福平安，他就这麽大的一个愿望，所以他得到的也就是这些。不知道同样的功德、同样的善行，随着你的心量大小，你获得的利益不一样。明白的人、觉悟的人，一文钱的功德（说一文现在人不懂，一文是很少，在古时候一分钱是十文，就是十分之一，十文钱才是一分），这是讲很少很少的钱，你去修布施，如果你的心量大，你所得的福可以遍虚空法界。为什麽？依报随着正报转，正报是心量。你今天布施一百万、布施一千万，只求自己这一生的幸福，求一生的平安，你这心量很小，你得的福就小，你得的少。由此可知，我们举这一个例子，布施不在钱财的多少，得福是在你心量的大小。我们凡夫无论怎麽修法，修不过菩萨，道理就在此地。菩萨的心量大，念念都为众生，为尽虚空遍法界一切众生。
佛教我们迴向，要迴向三门。第一迴向众生。我们这一生当中，断一切恶，断恶是功德；修一切善，修善也是功德，这个功德给谁？给尽虚空遍法界一切众生。换句话说，我断恶是为一切众生断恶，我修善也是为一切众生我才修善，希望断恶修善这些功德福报给一切众生去享受，这个心量就是佛心，就是菩萨心。念念是这个心，无论是顺境、无论是逆境，从来没有改变过这个心。第二教我们迴向菩提。我们自己所求的，迴向众生这是利他，对自己只求菩提，菩提是什麽？觉悟。我们自己不求别的，只求觉，求究竟圆满的大觉，觉悟到圆满那就成佛。第三教我们迴向实际，实际是什麽？实际是本体、是自性。《无量寿经》上给我们讲三个真实，第一个「开化显示真实之际」，就是这个，迴向实际。实际是真如本性，也是《华严经》经题上讲的「大方广」，这三个字就是实际，大是实际之体，是性体；方是实际的相状；广是实际的作用。众生跟菩提都不离实际，这种迴向功德是无量无边。
末后这一句，「第十名毘卢遮那藏海智地」。毘卢遮那是法身如来的德号，这句是梵文，它的意思，「遍一切处」，前面都跟诸位报告过。这是说自性的藏海，藏海是比喻，藏是含藏，世出世间一切法都从自性而生，还回归自性，海是比喻。这十句都是佛地，十句可以说都是如来智地。为什麽说十种？实际上十依旧是归纳，如果是展开来，无量无边的佛地，这是从德用上来说。如果从体性上是一，一即是多，多即是一，一多不二。一是从体上讲的，多是从相跟作用上说的。《华严》为了说法方便起见，在相用上都给我们说十，说十句，十代表圆满，数字上代表圆满。
这句经文说「已践如来普光明地」，我们要留意这是如来的普光明地，不是菩萨。践是践履，达到了，你已经踏进这个地，踏进这个地就是成佛，你跟如来同一个地。在《大乘同性经》裡面说十地，佛的十地，普光明地相当于第一「甚深难知广明智德地」。普就是广的意思，普是普遍，光明就是明的意思，甚深难知，都在普光明之中，他的普不可思议，他的光明也不可思议。刚才说过，一即是多，多即是一，说一地就具足一切地，这十地都圆满。同时普光明也可以说是十地之总，因为每一地都没有离开普法智光的意思。第三句我们就介绍到此地。下面一句：
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