【入于无量三昧海门。】
注意那个入，「入」是契入，前面一句是「践」，都是证得的意思，都是入了这个法门。这是证佛三昧。『无量三昧海门』，三昧是梵语，翻成华文的意思是正受，受是享受，正是正常。由此可知，我们凡夫的享受不正常，六道裡面没有正受。佛在经论上告诉我们，六道裡面的众生，他们的受可以分为五大类，五种受。我们的感受也是很多，说之不尽，把它归纳起来不外乎五大类，身有两类：苦、乐，身有的时候感觉到苦，有的时候感觉到乐，身有苦乐两种；心裡面有忧、喜两种；还有一种状况之下，身也没有苦乐，心也没有忧喜，这个很好，叫捨受。身捨苦乐，心捨忧喜，这个境界叫捨受。为什麽说它捨？它保持不久，它不能保持久。如果这个捨受能够永远保持下去，那就叫三昧；由此可知，三昧实在讲就是捨受的永恆保持。世间有禅定，佛常讲四禅八定，四禅八定都是属于捨受，它不是永久的，都是暂时的。纵然入第八定的境界，这个定很深，这个定的时间很长。经上讲非想非非想天人，这是得第八定，寿命八万大劫，八万大劫时间相当长，八万大劫过了之后，他这个定会失掉，所以还是属于捨受，不能叫它做三昧，它还是捨受。
到什麽时候才能够称之为三昧？到第九定，像《愣严经》上佛所说的，声闻、缘觉他们所证的九次第定；第九定超越三界、超越六道轮迴，这才能称之为三昧，算是正受。所以阿罗汉的智慧，称他作正觉，他的享受也能称之为正受。正受功夫浅的，不能叫做无量三昧，不能称为海印三昧，那不能称。从九次第定往上，等级繁多，我们在《华严经》上看到，就是一真法界裡面也有四十一个等级，四十一位法身大士，他们入的三昧就不相同，有浅深的差别，智慧德能有大小不相同。何况声闻要到初住菩萨，这还有相当长的一段时间是他修学的，所以三昧的差别、等级就繁多，而三昧裡面的内容就更複杂，所以才叫无量三昧。怎麽会有这麽複杂？因为世间的事物太繁杂，森罗万象，千变万化，而一个人在这个複杂环境裡面，他的感受也非常複杂。
佛在经裡面举例说明，让我们从这些例子裡面去细心体会，他的总原则、总纲领，实在就是《金刚经》上所说「不取于相，如如不动」，这是正受；「外不着相，内不动心」，这是禅定。六祖能大师所说禅定的定义，都是根据《金刚经》所说，外不着相叫做禅，内不动心叫做定。可是每个人烦恼习气不相同，有人不贪财，再多的财物摆在面前不动心，他不执着，佛说这个人眼根在财裡面得三昧。可是他虽然不贪财，他好色，这个色一接触，他三昧就没有了；财裡头有三昧，色裡头没有三昧。我们明白这个事实真相，你才晓得我们眼看外面色相太多太多，你在几个色相裡头得三昧，几个色相裡头不得三昧？眼根裡的境界无量无边，耳根对于音声的境界也是无量无边，乃至于意根对法尘还是无量无边。六根对六境无量无边境界统统都不着相、不动心，这就叫无量三昧。所以究竟圆满的无量三昧，只有如来在果地上他才证得。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还不行，他证无量三昧裡面还有没有证到的。海是比喻，门是门径，他所入的定功深广像大海一样。无论哪一个三昧，都能帮助你明心见性，所以称之为门，门就是明心见性的门径、道路。再看底下这句经文：
【于一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。】
前面四句所说的都是讲的果法，与会的这些菩萨们，这是介绍他们的大智、大德、大能，他们所证得的。下面这一段是讲他从果上所起的作用，作用裡面，这一段也可以分作三个小段来说。第一个是现佛的身、现佛的事业，于一切处皆随现身。佛有没有身？佛没有身，这一点诸位一定要知道。佛没有身，佛能现一切身，应以什麽身得度，佛就现什麽身。佛在一真法界现的是报身，佛为什麽要现报身？为度地上菩萨，那就要现报身。何以故？地上菩萨证得报身，佛也要现同类的身才能度他。佛在六道人道裡面，要度这些人、这些众生，一定要现人身。佛要度天人一定要现天身，佛要度畜生一定要现畜生身。畜生很多，佛要度那些猪，佛一定要变个猪身；佛要度狗，一定要变个狗身。你跟他同类，同一个身相，才能跟他讲经说法去度他，不同类的身不行。
诸位一定要明瞭这个事实真相，了解这个事实真相，对我们修学有很大的帮助。一切众生都执着这个身相是我，这个错了。如果执着成佛，佛还有个身相，佛是什麽相？三十二相八十种好。试问你能不能成佛？你成不了佛，为什麽？执着三十二相八十种好。转轮圣王也有三十二相八十种好，凡夫，不是天人，人道。纵然你修学得不错，将来修成佛道，你也不过是藏教佛而已。藏教佛是三十二相八十种好，藏教佛在十法界裡面，没有超越十法界。我们明白这个道理，了解这个事实，把身相破掉了。我有没有身相？没有身相，正因为没有身相，才能随类化身。我们今天为什麽不能随类化身？执着这个身相就是我，跟这个样子不一样就不承认这是我，所以没有法子随类化身。《普门品》裡面，观世音菩萨说三十二应，三十二应是把感应，众生有感，佛就有应，把感应分成三十二类，每一类裡面无量无边。譬如说应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。佛身很多，佛的形相也不一样，天台大师所讲六即佛，那就分六大类；《华严经》上讲四十一位法身大士，那就是四十一类，四十一种不同的佛。所以佛身也不一样，佛有劣应身，佛有胜应身，这是大的区别，小的区别说不尽，这是我们要晓得的。他有能力随类化身，如如来果地上一样。
『世法所行悉同其事。』佛用什麽方式来教化众生，帮助一切众生破迷开悟？佛用同事摄，四摄法裡面讲到究竟圆满，同事。我们今天是初学佛，诸位一定要晓得，烦恼习气没断，布施我们可以学。佛用「布施」，用现在话说就是结缘。你要想行菩萨道，你念念都有结缘的心，时时刻刻有结缘的事，你要真去做。身上常常装一点小的财物，遇到有缘的人送他，结缘；没有，没有就合掌欢喜，对他谦虚恭敬，这也是结缘，欢喜缘。念一句南无阿弥陀佛，这句阿弥陀佛让他听进去，一历耳根永为道种，都是结法缘。现在你们在家裡常常打电话，一拿起电话，「阿弥陀佛」，跟人结缘。我看现在许许多多同修穿的Ｔ恤上面印的「阿弥陀佛」，印的「知恩报恩」，都是跟人结缘。常常要有结缘的心、有结缘的行，这个是布施。
第二个是「爱语」。爱语要明瞭，不是甜言蜜语，不是说些好听的话，那你就全把意思搞错了。爱语是真正爱护他，这种语就是爱语。他做错事情责备他，劝他改过自新，虽然说的话不好听，爱护他也是爱语。所以爱语两个字要搞清楚，不是花言巧语、不是甜言蜜语，那是口业裡头绮语，不可以把绮语当作爱语，一定要辨别清楚。这个我们可以做的，我们可以学习。第三个「利行」，这是我们也应该学习。利是有利益的事情，对他有利益，不是对我有利益。凡是对于一切众生有现前利益，这是一切众生最欢喜的，现前的利益。将来的利益，那是有聪明智慧的人他懂得、他欢喜，因为眼前他看不到。所以一切众生利益的事情我们要做，要认真努力去做。
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