华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第二十八集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0028
请掀开经本第十四面，倒数第二行。
【一切如来功德大海。咸入其身。一切诸佛所在国土。皆随愿往。已曾供养一切诸佛。无边际劫。欢喜无倦。一切如来得菩提处。常在其中亲近不捨。恆以所得普贤愿海。令一切众生智身具足。成就如是无量功德。】
这一段是紧接着前面「胜进果行德」之后，为我们说明菩萨行无障碍之德。经文有五句，意思虽然很深，但是可以体会得到。『一切如来功德大海，咸入其身』，这裡面有两个意思，我们要很细心的去体会。《华严经》上世尊跟我们宣说的，都是他在果地上亲证的境界，所以许许多多的事理都超出我们常识之外。我们看了听了，只有一句话可以形容，「不可思议」，这是真的。一切众生起心动念，无不含摄虚空法界，何况是佛德？尽虚空遍法界，上从诸佛如来，下至地狱众生，这是大经裡面常讲的一念具足十法界，就是这个道理，这是事实真相。一念具足十法界，念念当然还是具足十法界，凡夫愚昧无知，不知道这个事实真相，所以冤枉造业受报，搞六道轮迴、搞三恶道。地狱到底是怎麽回事情？佛在《地藏经》上告诉我们，地狱之苦，所受刑罚之苦，诸佛如来共同来说，说一劫都说不完。说的是什麽？细说你受苦的状况，讲受苦的那些刑具，说一劫都说不完。地狱裡面你受报，感受那个时间之长，佛在经上讲无数劫，你感受有那麽长的时间。
实在讲，无论是从时间上说、从空间上说、从现象上说，凡所有相皆是虚妄，皆是梦幻泡影。我们试问，当你做恶梦的时候，你在恶梦裡有没有感受到苦？地狱确实是个梦境，我们现在也是个梦境，我们现前所感受的跟梦中所感受的，实在讲没有两样。做梦的时间短，醒过来之后再想一想梦中那些境界，梦中所觉得那些时间之长，我们常常这样想，人就有智慧，就会开智慧。与其做恶梦，为什麽不去做好梦？世间人都嚮往美梦成真，可见得大家都想做美梦。人天福报是美梦，十法界裡面声闻、缘觉、菩萨也是美梦。可是你要记住，世间人有个妄想搞错了，说美梦成真，美梦永远成不了真，这是实实在在的，决定是「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄不会变成真实，这个我们必须要明白。只有往生西方淨土，那才是真实，为什麽？那个境界叫一真法界。没有能够往生，没有能够破一品无明、证一分法身，你在六道、在十法界。六道、十法界不是真的，是虚妄的，《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」，我们要了解这个事实。
我们看看菩萨，这是一切众生裡面最聪明的、最有智慧的、最有德行的，他们做出的榜样教我们效法、教我们学习。他们心中摄受一切如来的功德大海，大海是比喻，摄受一切诸佛无量无边的功德入他自己的身。怎麽摄受法？我们想不想摄受？摄受的方法，实在讲，一切众生哪一个不摄受？你起心动念就是摄受。我们今天起心动念是杀盗淫，是妄语、恶口、两舌、绮语，是贪瞋痴，我们起这种心、动这种念头，你所摄受的是什麽？是地狱、饿鬼、畜生这些众生无量的功德，你摄受这个。你天天摄受这些东西，你将来怎麽会不堕三恶道？佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，你想的是什麽？念念是恶念，是邪思、是恶行，他怎麽会不堕恶道？恶道从哪裡来？自己业力变现出来的，不是别人造出来给你享受。菩萨聪明，菩萨起心动念不想十恶，他想什麽？他想诸佛如来因心、业行、果地、度生、功德，他想这些，这是佛在这裡教给我们。
起心动念想佛是什麽心？佛是平等心，尽虚空遍法界万事万物，在佛眼睛裡面是平等的。大乘经上给我们说明十法界的业因，业因非常複杂，佛为了说法方便起见，将複杂的业因归纳为简单的纲领，这就好说了。这些诸佛他怎麽成佛的？什麽原因成佛的？第一个原因，平等心。禅宗讲到修行从根本修，根本是心地。宗门着重在根本修，教下何尝不注重？我们要知道根本，根本是起心动念，根本是用心。所以佛是平等心成佛的，《无量寿经》的经题「清淨平等觉」。由此可知，菩萨要摄受一切如来无量无边功德变成自己的功德，他用什麽方法？平等心。法相宗裡面讲的四智菩提，平等性智，平等裡面不但没有分别、没有执着，妄想都没有，这个时候真心本性圆满现前。佛在经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，诸位对于这句经文做何体会？我们在这裡头要认真去认识，法界是一不是二。这个话不是对初学说的，初学人听到这个，「你简直头脑有问题，怎麽胡说八道？怎麽是非人我都不分？」他说你头脑有问题，他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说，对谁讲？对菩萨讲，对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲，祖师大德也给我们说明，《华严经》除了对菩萨讲之外，还有一种人，大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能够听得进去，他听了相信，他不反对，渐渐也能够契入。诸位要晓得，我们要想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，平等心，平等心就是一念不生，这是大定。
我们懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什麽？你不相信试验一下，你坐在这裡坐个五分钟，你看看有没有妄念？妄念纷飞。这样一来，诸佛如来的功德你一分都不能摄受。我们妄念在打妄想，这个妄想如果是善念，你摄受一切众生善功德；你是恶念，你摄受一切众生恶功德。这个道理、事实真相，不可以不知道。要想超越六道、超越十法界，要想念佛往生淨土，经上给我们讲「发菩提心，一向专念」之外，还要积功累德。如果你要积累一切罪业，你这一生佛号念得再好，蕅益大师所说，风吹不透，雨打不湿，如铜牆铁壁一样，也不能往生。为什麽不能往生？我们能想像得到，西方世界那个地方是诸上善人聚会一处，我们累积的是恶业恶行，跟他不相应。人家那裡都是上善，他们是积功累德，那麽一个俱乐部，我们起心动念还造作一切恶业，积累恶业，怎麽可以相应？阿弥陀佛再慈悲，拉都拉不动；阿弥陀佛欢迎你去，西方极乐世界大众不欢迎，我们要明白这个道理。
由此可知，摄受如来功德确实这是法身大士，这一句确确实实不是我们凡夫能达得到。这段经文是讚歎菩萨之德，特别长，往后每一个团体讚德只有一句、二句。这些人都是法身大士，他们没有话说，念念流入萨婆若海。我们懂这个道理，所以成佛之后，为什麽说佛佛道同？每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之后，所有一切诸佛无量劫中所修的功德都变成我自己的，那我跟佛当然一样，我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯，一盏灯就好像一尊佛，它放的光，这个光跟其他的灯光融合成一体，分不开了。我这个光裡有他们的光，他们的光裡有我的光，这就是互摄。晓得这个道理，才知道我们起心动念关係太大，我们为什麽要思恶，为什麽不思善？佛的功德大海我们没有办法，菩萨的功德大海我们可以摄受。为什麽？佛是平等心，我们做不到，我们没有办法，菩萨不是平等心，菩萨是六度心，我们就有办法；缘觉是因缘心，罗汉是四谛心，天人是十善、四无量心，我们都能下手。除了佛功德之外，我们是无可奈何，其他的九法界我们都可以摄受。诸位要明瞭这个道理、了解这个事实，你才真正能做到积功累德。你要是对这个道理不清楚、事实真相不了解，天天看到经上积功累德，不知道怎麽积，也不知道怎麽累，搞了一辈子白忙，你说多可惜！
菩萨的功德，第一个是菩提心，一定要发菩提心。菩提心是什麽心？觉悟的心，真的觉悟、彻底的觉悟。菩提心落实在生活行持上就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个要度众生，要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果你障碍一个众生，把一个众生法缘断掉，这个罪过比杀几千人、几万人、几十万人、几千万人的罪都重。你杀人是身命，身命，经上讲得很好，四十九天之后他又投胎又来了，这个不希奇。法身慧命，诸位要想想，你多少生多少劫才有缘分遇到佛法？不是说生生世世都遇得到，没有这个道理。开经偈上跟我们讲「百千万劫难遭遇」，人家这一次有这个缘，你把这个缘给他打断、切掉，他再一次遇到又要经过百千万劫，你说你这个罪多重。所以佛法裡，断人法身慧命比断身命那个罪不知道要重多少倍。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面看到，这部经在此地讲过，有一个起恶念的人毁谤法师讲经说法。实在讲法师没有受害，不受害，谁受害？听经说法的人受害，他们机会断掉了。经上讲的，毁谤的人堕在阿鼻地狱，阿鼻地狱再出来的时候等流小地狱，总共在地狱，从人间时间来算一千八百万年；我们人间算一千八百万年，他在地狱裡实际上的感受是无数劫。为什麽这麽长？我们谚语常讲「度日如年」，他去受那个苦难，一天比一年还难受，他的感受是无数劫。我们一定要有智慧、要有觉悟。由此可知，你要是讚歎三宝，劝人学佛，功德是无量无边，都在这一念之间。
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