地藏菩萨本愿经 （第六集） 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012-0006
请掀开经本，接着看经文。
【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至于还有毁谤的意念存在。祖师大德依据经论告诉我们，疑惑、谤法必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什麽？说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后会说：你拿这个来吓唬人，哪有这麽重的罪？哪裡有地狱？他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什麽不说？说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说！他已经堕得很惨，不应该再教他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现于世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，一问一答。地藏菩萨为什麽有这麽大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】
这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事蹟。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地做为我们大家的代表人。这一段先比喻数量不可思议；这个比喻我们不必一句一句解释，圣一法师在讲记裡有说明，我们在这裡省略掉。这个数字没有法子计算，世间，人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
【地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。】
像前面比喻这个数字，这是讲地藏菩萨证十地果位，从证初地到十地；换句话说，十地之前那都不算，要算的话就更多了，数不清。
【何况地藏菩萨。在声闻。辟支佛地。】
这是讲以前的不算，从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恆河沙劫哪裡能说得上？这个比喻实在讲，也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，形容不出来。
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】
这是讚歎地藏菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说，没有地藏菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什麽？性德裡头有欠缺，你怎麽能圆满！地藏法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」，为什麽发这个愿？地狱是我们自性变现的，不是外头来的，十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心裡面还现地狱的现象，还现六道轮迴的现象，你怎麽能证得圆满菩提！这个是一定的道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人，能够不帮忙、能够不伸援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、会生气，这要懂得，不是外面境界的过失，是我们自己的过失。他为什麽造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，没有给人做一个好样子，是我的罪业，要从这裡修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从哪裡来？众生造罪业从哪裡来？佛菩萨晓得，佛菩萨对于一切众生一片慈悲。
我们学佛从哪裡学？要从这个地方觉悟，真正觉悟！恶人对于我们，我们要以善意帮助他，他不接受没有关係。《地藏经》上讲得很清楚，众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这裡修忏悔，自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面称「法师」，都称你为师；「师」就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？
昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放着。他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗？我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什麽？人家赚钱不容易，要体谅别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对于常住、对于佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪裡来？你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，这是惜福！惜福就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什麽天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打閒岔的话，但是也很重要。
我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话裡面，甚深的含义是什麽？我们从哪个地方去学习？再看底下经文：
【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或讚歎。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关係，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这裡的意思。
『闻是菩萨名字』，这个「闻」裡面就有「思」、「修」，菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什麽？你要真正懂得才叫「闻名」，名号裡面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，自己心地宝藏就相应了，这叫闻名。「称讚」是什麽意思？称讚就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称讚。释迦牟尼佛在忉利天宫称讚，勉励自己、大众向地藏菩萨学习，这是称讚。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』，瞻仰礼敬，表现在哪裡？表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头，哪有那麽简单！那是完全错解如来真实义，佛说得没错，是你错解了。
这是佛在一切经裡面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，明瞭得愈透彻，做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少！你要问他为什麽错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎麽行？你能做到一分，你就体会一分；体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。
『称名』是称地藏菩萨名号。这裡面两重功德，自利是提醒自己，念念不离地藏法门，也就是念念不离心地法门，这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲，今天有缘的众生少，太少了，几个人听到这个名号就觉悟？虽不觉悟，也要让他听到，阿赖耶识裡面种下了名号的种子，一历耳根，永为道种；这一生不得利益，也许多生多劫之后再遇到缘，这个种子发芽，这是为一切众生做远益，将来的利益。根熟的众生现前得利益，听到之后，他就晓得怎麽样修学。
「供养」，诸位一定要知道，供养裡头最重要是「依教修行供养」。普贤行愿裡面跟我们讲得很清楚，一切财供养比不上法供养，法供养在《行愿品》裡面举了七大类，第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行，那个供养是假的。不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。我们看真正修行的这些祖师大德们，他们佛堂裡什麽都没有，香花、水果都没有，他到哪裡去办？我们看到人家佛堂裡供具只有一杯水，点一盏油灯，其他什麽都没有，人家是真供养，是依教修行供养。
下面是供养的扩大，供养的引伸，就是造菩萨形像。画的像也好，凋刻的也好，『刻镂』就是木凋，『塑漆』是塑造，泥塑的也好，金属塑的也好，这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，给他种善根。自己行菩萨道，菩萨怎麽做，我们就怎麽做，就叫做行菩萨道。劝化一切众生，这样的福德才是『百返生于三十三天永不堕恶道』。你想想看，他为什麽不堕恶道？不造恶业，修地藏菩萨行的人怎麽会造恶业！过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界裡面，其他六道的缘都断掉，他怎麽会堕恶道！这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明瞭。再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘，这个意思深。
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