二零一四净土大经科注 （第一七五集） 2015/2/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0175
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百五十五页第一行，科题，第十，这第十愿，四十八愿第十愿，「神足通愿」。请看经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
念老的注解，「右章具第十神足通愿」。「波罗蜜多」或者是「波罗蜜」都是梵语，翻成中国的意思有三个意思。第一个「事究竟」，办理世出世间这些事务，做到究竟圆满，叫波罗蜜，第一个意思。第二个意思「到彼岸」，这是说佛教导我们，我们今天是在六道轮回生死这个岸边上，学佛终极的目标是要了生死、出三界，还要回归无上菩提，彼岸是成佛的岸；也就是说，从凡夫（六道凡夫）回归到诸佛究竟的果位，这就到彼岸。第三个意思「度无极」，是从度众生说的。波罗蜜的意思很深，度众生要把他度到最高的地位，《华严经》说的妙觉如来，这是没有比这个更高了，称无极。另外也可以说，这个无极是度众生无尽，度无量无边、无数无尽的众生，这也叫波罗蜜多，或者简单翻译就叫「度」。
「菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事」，所以叫「事究竟」。学佛，第一就是要发心，经上常常劝导我们发菩提心。菩提心确实不容易发出来，诸位想想，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。那菩提心是什么？大经上说得很多，菩提是觉悟，真正觉悟了，觉悟的心是真心不是妄心。在世出世间法里头，谁用真心？菩萨用真心，不是三乘菩萨，是法身菩萨，会用真心的就是法身菩萨。宗门所谓的大彻大悟、明心见性，见性就发菩提心了，没有见性没有菩提心。我们这个发心要从哪里做起？先要放下障碍。障碍是什么？见思烦恼是障碍。小乘须陀洹放下五种见惑，他接近真心，实际上去真心还很遥远，但是妨碍我们明心见性第一道关口他突破了。这个五种见惑，就是身见，你看凡夫，六道凡夫，把这个身体当作自己、当作我，起心动念、言语造作，一生都是为这个我服务。不知道这个我是假的，不是真的，它是生灭法，有生有灭。有生有灭，在佛法里面说，假的，不是真的。佛法真假从哪里分？不生不灭是真的，有生有灭是假的。
现在我们这么多年的学习，对于这桩事情有了一点概念。这个身到底是怎么回事情？为什么要来到人间？来到人间之后这一生要干些什么？科学家也研究这个问题，有没有答案？有很多不同的答案，但是还是佛的答案最高明，又简单，人生酬业。你自己做不了主，你为什么到这个世间来的？报应，你过去世造的因，这一生到这来受果报。如果过去生中修善积德，这一生的果报，你来享福的，人间的富贵；如果造作罪业的，你这一生到人间来是受苦受难的。前世造的因，这一世果报；这一世所造的，来世的果。我们这一生干些什么？起心动念、言语造作干些什么？如果是断恶修善，积功累德，好，来生是人天福报；如果是贪瞋痴慢疑，是不仁不义、无礼无信，来生就苦了，来生三途去了，这是不能不知道的。
这是世尊、是菩萨们无尽的慈悲，把事实真相告诉我们，希望我们来生不要堕三恶道。三恶道太苦了、时间太长了，很容易进去，很不容易出来。为什么？进去之后，那是消恶业的，你阿赖耶里面所有业习种子里头恶的，统统要消干净，你才能离开。我们这一生所造的就不少，起心动念、言语造作，过去无量劫来生生世世这累积了多少？你就晓得这个麻烦大了，一念不谨慎，就到三途去了，到三途时间长。到天道时间也长，天道是消福报的、消善业的，三途是消恶业的，所以说它是恶报，六道都是消业障的。
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