第二种讲「自性清淨藏」。这是说哪些人？说诸佛菩萨、法身大士应化在六道，应化在十法界，真的是应以什麽身得度他就现什麽身。现跟我们同类身，好像也在缠，在缠怎麽样？他不染。但是他表演的形象跟我们一样，也生烦恼，好像也有五欲七情，也有分别执着，跟我们和光同尘。可是裡面不一样，裡面我们看不出来，我们裡面是真有执着、真有分别，他们分别执着是假的，不是真的。这就是自性清淨藏，这是诸佛如来应化在世间，他能应化在世间这个道理、这个基础。我们明白了、懂得了，我们也不怕下地狱，也不怕变饿鬼、变畜生，为什麽？可以示现这种身相，帮助这些苦难众生，自己心地清淨，确实一尘不染。
另外还有个意思，自性清淨藏我们有没有？我们也有。我们虽然在缠，在缠，自性确确实实还是不染；自性在缠要是被染污了，那个事情可就麻烦大了，那我们怎麽能成得了佛？成不了佛。自性清淨心在缠也不染，但是它不起作用，烦恼起作用。也就是说，我们用智跟识来说大家好懂，我们今天用八识五十一心所，这个东西起作用，这裡面有妄想分别执着。可是我们自性般若智慧有没有？有，被妄想分别执着裹在裡面，它不起作用，好像智慧没有，确实智慧有。智慧有没有被污染？没有，智慧还是清淨的，只是暂时受到障碍不起作用，什麽时候你把这个障碍去掉，它的作用立刻就现前。所以智慧不是从外面学得来，是自性清淨心裡面本来就有的。学佛，特别是淨宗，淨宗最注重的清淨心，这个诸位要晓得；禅宗最注重的平等心。一个得到了，统统都得到。我们今天讲的五个，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，一个得到，其他四个统统都得到。禅宗是从平等心上下手，从觉心上下手，我们淨土宗是从清淨心上下手，这个一定要懂得。
第三个是「法身藏」，我们的法身也藏在裡面。成佛了，证得清淨法身，给诸位说，法身就是法界，法界就是法身。你要是契入这个境界之后，你才晓得身土不二，法性身跟法性土是一桩事情，不是两桩事情。相上两桩事情，理上一桩事情，所以给你说非一非异。你不能说是二，也不能说是一，你说是一，身跟土好像不是一；你说是二，身跟土确实是一桩事情。身是法性身，自是自性；土是法性土，也是自性。这个我们要留意，我们应当常作如是观，也就是常常想这桩事情，不管你想得通想不通，有没有答桉，不要紧，常常想，常常想什麽？尽虚空遍法界是自己。常常想功德很大。这就是宗门裡面讲的疑情，什麽叫疑情？常常想着，虽然搞不清楚，佛这麽说的，我就常常想。整个世界就是自己，这样慢慢你的心量自然就扩大，分别执着渐渐就澹薄，无论修学哪一个法门就会有很大的帮助，帮助你开悟，帮助你契入。如果你要是想不通，想不通不要紧，《金刚经》上教给我们想的方法很好，「梦幻泡影」，在作梦，梦中所有的境界都是自己，这个我们想想有道理。梦裡面梦到很多人，那都是自性变现的，哪裡会有外头人跑到我梦裡来？不可能。梦裡面也有山河大地、也有虚空。我们现前这个境界就是梦，一点都不错。
晚上睡在床上做梦是意识心做的梦，第六意识，现在科学裡面讲下意识。现前这个环境，十法界依正庄严，这个梦境从哪裡来的？阿赖耶识变现的。你们学过唯识就知道本质相，阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们能不能接触得到？给诸位说接触不到，你要以为你接触到，你是妄想。我们眼见，见到外面色相，是不是真的见到？没有，你怎麽可能真的见到？真的见到你就入法界藏。我们今天是怎麽见到？正如同这个摄影机一样，在现场照了，我们在萤幕上看到，不是现场。我们眼睛张开像镜头一样，把外面境界相摄进去，摄进去就变成眼识的相分。我们能够分别的是谁？第六意识。第六意识缘什麽境界？缘眼识的相分，它在看萤幕，它在萤幕裡面看到的，外面境界它没见到，永远见不到，所以第六意识分别眼识的相分。实际上第六意识还不是直接缘眼识的相分，没有那麽直接，是从眼识那个相分传播播到第六意识，第六意识自己现出一个相分，等于转播，眼识转播给第六意识，第六意识的见分缘它自己的相分产生分别。这东西是什麽？这东西是毛巾。眼识没有分别，眼识只有了别，没有分别。分别这是白色的毛巾，这什麽？实际上是眼识见相两分传播给第六意识，第六意识自己的见分缘自己的相分，这麽回事情。第七识的执着又从前面这两个相分再转播进去，第七识也是自己的见分缘自己的相分产生执着。
这裡头好複杂，这是佛家讲的心理学，绝对不是世间大学心理学课本裡面讲的，那跟佛法比差远了。所以你在佛法唯识法相裡面去看很有味道，给你解释你怎麽能见到，你怎麽能听到，你怎麽能接触到。全没有见到外面真正的境界相，没有，外面虚空法界是阿赖耶的相分。这我们给你讲识，识再裡面有相应的心所，那个就麻烦大了，太複杂太複杂。你接触这个东西、看到这个东西，心裡想，欢喜它，想要去买它，这好複杂的一套心理程序。但是这麽複杂，像电脑一样非常灵敏、非常快速，其实很繁杂很繁杂。像《百法》裡面讲的简单，《成唯识论》裡面讲的那就讲得更详细，它讲六百六十法，六百六十法是一切法的归纳；你再细说，无量无边法，法藏！这是讲我们法身，确确实实，这是给你说明宇宙万有的真相，这麽複杂。虽複杂，它有体系，一点都不乱，有秩序、有体系。世间人看到这个现象感觉得奇怪，为什麽会有这样完美的秩序，大概总是想，一定是有人在安排，不安排怎麽可能？谁安排？那就想出一个上帝出来，认为这是上帝安排的，其实不是。谁安排的？从心性一念不觉而起无明，把自性变成八识，八识起作用就变成无量的心所。它这个转变是有程序的，丝毫不紊乱。所以尽虚空遍法界真的是自己，哪有自己跟自己过不去的事情？你能常常这样想，常作如是观，你的大慈悲心就生起来了，无缘大慈、同体大悲，它就会生起来。生起来之后，在一切时、一切处你都能法喜充满，佛法讲常生欢喜心。为什麽一般人欢喜心生不起来？不了解事实真相，被蒙蔽、被隐瞒了；了解事实真相，欢喜心能够生起。
法身是诸佛菩萨果位的依据，功德之所依。我们讲菩萨，《华严》讲的圆教，五十一个位次，五十一个位次依什麽来安立？依法身。你契入、你证得法身，偏圆上来说，如果你证得圆满就称之为佛、称为如来；如果证得不圆满，经上常讲四十一位法身大士。入法界有浅深不同，入的浅深不一样，但是无论是浅、无论是深，都是一真法界，所以都称为法身大士。因为四十一个位次都依法身，佛菩萨因地、果地无量功德也依法身，所以你证得法身之后，诸佛菩萨的功德我们也可以拿来用。为什麽？共同一法身，把别人修的都变成自己的。我们往生到西方极乐世界，为什麽一生到西方极乐世界，果报就那麽殊胜庄严？就是因为阿弥陀佛无量劫所修习的功德，我们到西方极乐世界统统享受，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。莲池大师、蕅益大师在《要解》、《疏钞》裡都说过，将诸佛如来的功德变成自功德，不可思议。怎样能变？只要你真的没有妄想分别执着。你只要有个妄念，有自有他，你就决定不能用他的东西，为什麽？他跟自是二。自他不二的话那就行，那就没有问题，这问题障碍就没有了，《华严》裡面讲无障碍的法界。障碍从哪裡来的？障碍从妄想裡面来的，分别是妄想，执着也是妄想，妄想无量无边，这个造成的。
第四种叫「出世间上上藏」，这是说如来在果地上，称讚究竟的佛果，上上没有比它更上的，超过二乘，超过菩萨。第五种叫「法界藏」，法界藏裡面通因通果。为什麽叫做法界？法是指世出世间一切法，界是讲界限；一切法都有它的界限，所以称之为法界。可是这裡面确确实实含藏无量无边恆沙性德，自性本具的德能，世出世间任何一法都含藏法性裡头圆满的德能。如果说人，任何一个人，这是平等平等；如果说法，任何一法。所以《华严》裡面说「情与无情，同圆种智」，怎麽个同法？有情是法，无情也是法。相上不同、事上不同、作用不同，体性相同，体性裡面所含藏的德性相同。正因为这个道理、这个原因，佛教给我们礼敬诸佛，普贤菩萨十大愿王第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛裡面所含藏的一切万法，没有一法不是佛，有情众生是佛，过去佛、现在佛、未来佛，无情众生也是佛。为什麽？法性跟佛性是一个性，不是二性。所以说虚空法界是自己，依报、正报是一不是二。
在西方淨土裡面，大家晓得常寂光土裡面身土不二。同居土裡是不是？也是。常寂光裡面身土不二太明显了，给你说你容易相信；我们现前这个世间，要给你讲身土不二你很难相信，其实我们现前这个世间也是身土不二，你要能见到，你就入法界藏。所以我们不能入，障碍就是妄想分别执着，这个东西害我们害得真深，无量劫来一直到今天，不能见到宇宙人生的真面目，禅宗裡面讲「父母未生前本来面目」，就这个意思。父母未生前本来面目是什麽？法界藏。我们在这一生当中真正是难得，读到这个经，听到佛这个说法，这个说法几个人曾经听过？几个人曾经看到这个经？听了之后觉得是有点道理，慢慢就可以契入。要真正能够契入要做功夫，真正用功夫，真正用功夫就是在一切境缘当中，我们讲生活裡面、工作裡面、处事待人接物裡面，尽可能降低妄想分别执着。你说断，很难，要把它降低；要是断掉了，那你是上上根人，你听一座经你就证初住菩萨果位，这是太少有、太难得了。我们是中下根人，中下根人听了这个法门之后，听了这个道理之后，能够把妄想分别去掉一半就了不起。然后要年年减少、月月减少、天天减少，到哪一天真的减少到等于零，恭喜你，你入法界藏了，减少到零的时候就超越十法界，你就入一真法界。这是入法界藏的意思。
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