华严经讲述菁华 （第一九二集） 1999 香港九龙 档名：12-045-0192
请掀开经本，时分天王偈颂第八首：
【如来真身本无二。应物随形满世间。众生各见在其前。此是燄天之境界。】
这首颂是光燄天王他的讚颂，天王所修学的法门是「得广大眼普观众生而往调伏解脱门」。他所修学的法门就是观世音菩萨的法门，换句话说，天王是观音菩萨的化身。菩萨现的是千手千眼，救护一切众生眼到手到，决定没有空过。偈颂四句，第一句是从理上讲的，『如来真身本无二』，「如来」是从我们自性上说的，虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变，所以它是一体的。觉悟这种理事，佛法裡面就称他作佛，称他作菩萨；不明白这个道理与事实真相，迷失自性，佛家称作凡夫。虽然诸佛如来与一切众生有迷悟的差别，可是性德没有迷悟；换句话说，佛跟众生在理上没有迷悟，事上也没有迷悟。迷悟究竟发生在哪裡？发生在现前一念之间，除现前一念之间有这种差别现象之外，其他的都没有差别。所以佛法裡头有讲迷悟不二、觉迷不二，这些话都是说明事实真相而已。真相虽然如是，我们现在毕竟是在迷不在悟，如何破迷开悟，这是佛菩萨的事业，也就是佛菩萨的工作只是帮助一切众生破迷开悟而已。
众生为什麽不觉悟？世出世间圣贤，在教学裡面为我们讲得太多了，说到根本的原因就是习气，无量劫来薰染的习气太重了。我们受烦恼的薰染多，接受圣贤教诲薰习的时间少，所以纵然有殊胜的机缘，遇到佛法的薰习，这种薰习的力量敌不过烦恼的薰习，所以生死不断、轮迴不断，原因就在此地。我们自己如果真正能够顺从佛菩萨的教诲，常常反省、常常检点，这是真修行。所以修行不在形式，要重视实质，实质没有别的，就是反省检点而已。《华严经》上跟我们做总结，教导我们抓住修学的总纲领，无非是忏悔而已。无量无边的法门，八万四千法门，归结到最后是忏悔法门。人要真正知道忏悔，那你就找到门路了，你就有门可入；如果忏悔这个念头都没有，无论你怎麽修学，你都不得其门而入。这个地方每一位天王，他们都找到解脱门，他们找到了，他们入门了，我们现在门在哪裡没有找到。所以佛在这个经上，普贤菩萨在最后给我们做总结，忏悔。门有无量无边，门门都可以结归到忏悔，门门都可以结归到礼敬，门门都可以归结到供养，但是对我们来讲，忏悔的意思圆满，我们修礼敬也是忏悔，修称讚也是忏悔，修念佛还是忏悔，无论修学哪一个法门都是忏悔。所以人不知道忏罪、不知道悔过，那就不得其门而入。「如来真身本无二」，是给我们说明性体遍满，性德也遍满，自性作用还是遍满。佛菩萨明觉，我们凡夫不觉。觉悟的人就得大自在，体、相、作用无一不自在；迷的人虽然性圆满，性德也圆满，但是不得其用。
第二句，『应物随形满世间』，这是说佛菩萨作用自在，我们做不到。「应物」，物是指一切众生，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时。换句话说，什麽时候有感，他什麽时候就有应，佛氏门中有求必应，求是明显的感，佛菩萨决定有应。如果我们有愿有求，好像没有感应，这是什麽缘故？这种事情很多。我初学佛的时候，章嘉大师开导我；我还没有发现这个问题，当然不可能提出这个问题，大师无问自说，主动的告诉我，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，可是你有的时候有求而没有感应，这是什麽原因？这是我们自己本身有障碍，不是佛菩萨没有应，佛菩萨有应，有应我们自己没有感触。这是以后我们读经明瞭，我们是显感，佛的应是冥应，冥冥当中来保佑你，但是我们自己丝毫都觉察不到。觉察不到，自己没有感受，是自己有业障，所以大师教我必须把业障消除；业障消除，感应就明显了。怎样消业障？总纲领、总原则不外乎看破、放下，这是我跟大师第一天见面他教我的。换句话说，我们今天所求不能满愿，我们放下不够，看破也不够。
现在我们明白这个道理了，我们没有放下，我们不是全心全力为佛法，不是全心全力为众生，所以自己时时刻刻业障现前。我们不能怪佛菩萨不慈悲，不能怪佛菩萨不加持，佛菩萨很慈悲，佛菩萨很想加持，加不上，你自己本身有业障。这个业障就是自己无量劫来恶习气，自私自利，念念都为自己的利益着想；还有一个最大的坏毛病，有意无意伤害别人。最容易犯的是口业，随便的批评别人、毁谤别人，造作这些恶业自己都不知道，也不知道自己造作的有多大的影响，对人、对社会、对众生有多麽大的伤害，自己一无所知。特别是毁谤三宝，我们有没有做毁谤三宝的业？好像是没有，其实天天在造，自己造这个罪业自己并不知道。哪些事情是毁谤三宝？我们没有能够依教奉行，佛在经典上千叮咛万嘱咐，教导我们「受持读诵，为人演说」，这一句我们没有做到，我们所做的恰恰是相反，就是毁谤三宝。我们不能够随顺佛陀的教诲，在日常生活当中，起心动念、言语造作还是随顺自己的烦恼习气，就是毁谤三宝。
《发起菩萨殊胜志乐经》我讲过三遍，这三遍够不够？不够。对僧团裡面，对广大的同修们，无论是在家、出家，我说过这部经是救命经，要常讲、要细讲。经典裡面所说的，全是末法四众弟子日常生活当中不知不觉所犯的过失。我们如果能够知道自己所犯的过失，你就能够改过；自己所犯的过失不知道，你怎麽可能去改？知道自己过失是觉悟，改正自己过失是真修。多听经才知道自己起心动念、言语造作的过失，才有警觉，听经听得少不行！我跟你们同学们相比，我最殊胜的利益是听经多，这一点你们比不上我，我自己讲自己听，不听的时候就读。你们发现不了的过失我能发现，发现就改，改过就增长智慧、增长定功，自自然然就得到定共戒、道共戒，三学才能够增上，戒定慧三学才能增长。由此可知，都在闻法的得力，欢喜闻法、常常闻法，你就能得这个殊胜利益，闻法少了不行。释迦牟尼佛当年在世给我们示现，讲经说法四十九年，天天讲；听众，欢喜听经的人，跟随释迦牟尼佛不离开，做释迦牟尼佛的常随众。我们在经上看到一千二百五十五人，那是出家的常随众，除这个之外还有在家的常随众。出家常随众经典上记载，为什麽？他们四十九年一天没有缺课。在家的常随众时间没有那麽长，有人亲近释迦牟尼佛一年、两年，有人亲近十年、八年，有人亲近二十年、三十年，很多。古时候是农业社会，休閒的时间比较多，一得空就去亲近佛陀，总是想尽方法找时间亲近佛陀，听闻佛法，所以在家、出家，开悟的人、证果的人、得不思议成就的人很多很多。现在学佛何以不能成就？听经闻法时间太少了。我们要把这个原因找出来，能把这个原因消除，改过来，我们也有像古大德那样的成就，我们也有像古大德一样的因缘。
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