净土大经科注（第四回） （第四Ｏ四集） 2016/12/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0404
《净土大经科注 （第四回）》第四Ｏ四集经文
第九二一页 第1 心得开明第三十四 至 第九二四页 第6 此正佛之深恩。
◎ 心得开明第三十四
【解】本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地。
己二、蒙教心开 分三 庚一、蒙教脱苦
【经】弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。
【解】弥勒领解佛语，深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：「佛语教戒，甚深甚善。」「教戒」二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作「教诫」《韵会》曰：「戒通作诫。」《俱舍界品颂疏一》云：「教是教授，令人修善。诫是诫勗，令人断恶。断恶修善，故名教诫。」又《会疏》云：「教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。」法音广被，普令闻者，「皆蒙慈恩，解脱忧苦」。《会疏》云：「解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。」意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦。
庚二、赞超群圣
【经】佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。
【解】「佛为法王」者，《法华经药王品》曰：「如佛为诸法王。」如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云：「我为法王，于法自在。」我者释尊之自称。「群圣」者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人。佛为九界导师，众圣中尊，故云「尊超群圣」。佛之光明，彻照洞达，无有极限。故云「光明彻照，洞达无极」。又《净影疏》云：「光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。」复解「无极」曰：「名感十方，有缘斯摄，名无穷极。」两解合参，则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云「普为一切天人之师」。
庚三、心得开明
【经】今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。
【解】「今得值佛」。「值」者遇也。经云「人身难得佛难值」是一大庆也。「复闻无量寿声」，经云「信慧闻法难中难」，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：「不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云「心得开明」。如《会疏》曰：「开发佛智，断灭无明，故云开明。」「靡」者无也。「靡不欢喜」即与会大众皆大欢喜。
己三、重诲当机 分四 庚一、自利利他 分六 辛一、敬佛大善
【经】佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。
【解】佛重诲弥勒，首当自度。
「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑」。此四句实为一大藏教之纲宗。「敬」者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：「敬荷佛恩，名为敬佛。」「荷」者承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百二十一页，从第一行看起：
【心得开明第三十四】
念老有一个品题的解释，我们看，「本品」，第三十四品，「弥勒领旨，心得开明」。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛的法运，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年。五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨在我们地球上示现成佛。所以他是世尊的继承人，对于世尊的开示，领旨是完全明白了。明白什么？明白了娑婆世界众生，要想在一生当中圆满成就，只有这个法门。《无量寿经》所宣说的，信愿持名，求生净土，这就是如同宗门所说，大彻大悟，明心见性。往生极乐世界，那个功德比大彻大悟明心见性还要殊胜。明心见性非常殊胜，一生成佛了，但是不一定是究竟佛，往生净土成佛是成究竟佛，这个不能比，我们不能不知道，不能不留意。这品经非常重要，「开」是心开意解，『明』是明白，释迦牟尼佛度化众生的意趣弥勒菩萨完全明白了。
下面佛再告诉他，这里面有四桩事情，第一桩事情，「当断惑念佛」。念佛，这里要注意，要叫我们断惑，如果不断惑，不一定能往生，如果断惑念佛是决定往生。「知苦修善」，苦从哪里来的？不善业所造成的。我们怎样离苦？真正修善就离苦。善摆在我们面前，不肯修。杀人、杀生是恶，不杀生是善，我们现在仅仅做到不食众生肉，这就算不错了。苦众生多，乐众生的很少，我们怎样帮助这些苦难众生，这是修善。如诸佛菩萨，诸佛菩萨知苦修善，他怎么修法？出家或是在家学佛，讲经说法，教化众生，这是修善，这善里面是纯善，不带丝毫的恶念、恶习气，纯净的大善。到经文我们会看到。
「二者自利利他，转相拯济」，看到别人有危难，总得想方法来救他，这就对了。我帮助他，他帮助我，或者说我帮助众生，当然就有别的众生来帮助我，又何况诸佛菩萨！真正发这个大心，这是菩提心。菩提心对自己是觉而不迷，又能帮助众生觉而不迷。帮助众生最好的方法，做出来给他看，像海贤老和尚一生，二十岁开始学佛，就做样子给人看，这个样子就是信愿持名。做多久？做了九十二年，他一百一十二岁往生的。做得好，自利利他，转过头来互相帮助，最重要是帮助人开悟。「三者重示乐国胜果」。前面说了，在此地再补充，乐国是极乐世界，极乐世界无比殊胜的果报。末后，世尊无量的慈悲，为我们说明极乐世界的真相，劝导我们不能有疑，怀疑，对极乐世界不能有怀疑，不能后悔，如果怀疑后悔就不能往生。半疑半信呢？半疑半信很可能生到边地。什么叫边地？经文有详细说明。熟读经文，佛慈悲到极处。
我们看底下第一个小段，「蒙教心开」，它也有分三个小段，第一个，「蒙教脱苦」。我们看经文：
【弥勒白言。】
下对上，『白言』，这是恭敬。不能说我告诉你，这个告诉是上对下，我告诉你，我叫你，我跟你说。对上，「白言」，这恭敬之辞。现在讲报告，弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，有这个意思，白言有这个意思。
【佛语教戒。】
前面释迦牟尼佛讲经教导。
【甚深甚善。】
意思很深、很善，可以说深到极处，善到极处。
【皆蒙慈恩。解脱忧苦。】
这是在释迦牟尼佛讲经那个时候，大众有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道凡夫，蒙佛教诲，听懂了，听明白了，真正依教奉行，放下万缘，得到『解脱忧苦』，忧苦放下了。我们看念老这段注解。「弥勒领解佛语」，领是领受，就是接受，佛陀的教诲，「深自庆喜」，非常欢喜。怎么知道他欢喜？底下对佛的赞叹，「赞颂，而白佛言：佛语教戒，甚深甚善」，这个「佛语教戒，甚深甚善」，这是经文。「教戒二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作教诫」，这两个戒字通用，两个字通用。「《韵会》曰：戒通」，通常也做为带言字边的诫。「《俱舍界品颂疏一》云：教是教授，令人修善。诫是诫勗，令人断恶」，意义的差别在此地。「断恶修善，故名教诫」，教诫这个意思很完整，教人断恶修善。
恶，起心动念违背性德就是恶。我们今天起心动念，一般很简单的对初学的都是用十善业道做标准，起心动念，如果与杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪瞋痴慢相应，这就叫做恶。言语造作，你的恶完全都犯了。在现前不知道利害。我们细心观察，现前这个社会上，造十恶业的有多少人。一天从早到晚，起心动念，言语造作，他造多少次？实实在在不敢想。冷静思惟，太可怕了！有几个善念对人、对物？有多少恶念对人事物？不学佛的人不知道，学佛的人应当细心检点。要记住，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽，非常可怕。我们心有忧虑，身有疾病，从哪里来的？从不善业而来的。造作的时候不小心，这个不小心是对于学佛人说的，不学佛的时候，他不懂得什么叫小心不小心。看看这个社会，男女老少，哪个不在造？于是习以为常，认为这是正常的，错了。古时候，社会上有很好的好样子，伦理的样子、道德的样子、因果的样子，多！所以社会环境好。现在好样子没有了。为什么没有了？不读圣贤书，圣贤的样子没有了。只有读圣贤书才知道有好样子。读佛书，真正能依教奉行是好样子。很可惜，读的人不少，行的，依教奉行的人少。读而不能行，无济于事，烦恼习气天天增长，以后的果报是三途。要记住，三途一堕五千劫，你怎么能不害怕？要害怕，赶快回头。
弥勒菩萨在此地给我们示现，无比殊胜的法门，就是世尊为我们讲的这部经。我们今天在无比法门里头又遇到无比殊胜法门，那是什么？夏老居士的会集本。等于说世尊在世，在不同的场所讲《无量寿经》讲很多遍，不同的时节因缘。夏莲居老居士把各个不同讲解里面的重点核心节录编成一本，就是这个会集本。我们连痕迹都看不出来，好像字字句句都是佛说的。是佛说的，没错，不是一时说的，不是同一个时候，不是同一个处所。他能把它会集在一起，我们看到了，知不知道我们有多大的福报？这不是简单事情，要珍惜这个缘分，认真努力好好学习，这一生当中，真正脱离六道轮回，往生极乐世界。
下面，「《会疏》云：教，上人被下之言。诫，诫约也」，跟戒律的戒意思相通，着重在行。「言彻实理，故云甚深」，佛所讲的字字句句都是从自性里头流出来的，实理，我们一般叫真理，佛的言语是真理，从自性流出来的。我们凡夫不知道自性在哪里。我们从哪流出来的？从阿赖耶、从意识。你看，阿赖耶、末那、意识，从这流出来的。阿赖耶，迷了称阿赖耶；末那，执著；第六意识，分别。所以听佛教诫听不懂，佛用真心，我们用妄心，听不懂的道理就在此地。怎么样能听懂？我们用真心就听懂了。真心离念，真心里头没有妄想、没有杂念。所以古人教给我们的方法，教凡夫的，教我们「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。一门，不能二门。二门三门，你的心乱了，心分散了，不能见性，与见性愈来愈远。所以教你一门。
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