发大誓愿第六 （第四十一集） 2010/12/26 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0233集） 档名：29-204-0041
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十八面第三行看起：
「《新译仁王经》曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。《良贲疏》曰：金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。若据密意，则往生者亦如世尊得金刚不坏之体，故皆寿命无量，身具金刚坚固之力。」这一段是《新译仁王经》良贲大师的注解，他给我们说，金刚体者，坚固具足。这跟前面讲的都相同、都完全相同，体特别说明，这个体是指身体。佛身坚固，犹如金刚。前面我们根据大乘教裡面所说的法性身、法性土，坚固的意思我们能理解，它这个坚固是绝对的，不是相对的。法相裡面都是相对的，坚固跟鬆软是相对的，正跟邪相对，善跟恶相对。法相裡头有相对的，法性没有，为什麽？法性离一切妄想分别执着，所以法性所现的，这个实报庄严土是法性现的，《华严经》上讲心现识变，法性土裡头只有心现没有识变，所以身真正是像金刚不坏身一样。法相裡头的金刚还有消失的，还不是真正坚固，法性才坚固。这在大乘稍稍深入的时候能够体会到这个意思。
证得法性，明心见性，他得到金刚不坏体，可是他还有肉身。释迦牟尼佛为我们示现三十岁证得，菩提树下夜睹明星大彻大悟他成佛了，成佛就是证得法性身，可是他肉身还在，这在大乘裡面叫有馀依涅槃。他是证得涅槃，但是他肉身还在，肉身是有馀的，叫有馀依。这个肉身还是会坏的，所以释迦牟尼佛七十九岁给我们示现入般涅槃。可是法性身就不会坏，法性身跟法相不一样，这个道理很深很微细。像六祖大师这是禅宗的，在唐朝时候示现的，他在五祖方丈室听《金刚经》开悟了，那一悟也是证得金刚不坏身，但是身体还在，七十多岁圆寂的。
所以法性跟法相一定要搞清楚，统统都是从自性裡面流出来的，一个是没有起心动念，但是有无始无明的习气，如果没有习气，法性不会现相。法性身、法性土它还是有相，有没有起心动念？没有，就这个很奇怪，没有起心动念，为什麽？他有起心动念的习气，确实没有起心动念，习气没有关係，习气真断了，这相就自然不现形；没有断的时候这个相还在，是习气让这个相存在的。这个习气我们后面还会讲到，无功用道，没有方法断，佛也没有方法。怎麽断？时间长了自然就没有了。所以古大德用酒瓶气味来比喻，这我们能够体会得到。酒瓶盛酒的，倒乾淨了，裡面擦得乾乾淨淨，真的一滴都没有了，闻闻还有味道，那叫习气，习气有没有办法擦掉？擦不掉。只有把瓶盖打开放在那边，放上二、三个月，再去闻就没有了，就这个意思。
这个无始无明习气要多长时间才能断掉？那时间是真长，佛在大乘经上跟我们讲三大阿僧祇劫，就是三个阿僧祇劫习气就没有了。从这个地方我们就晓得西方极乐世界人的无量寿，实际上他是有量的，多长时间？三个阿僧祇劫，这麽长的时间，到习气完全没有了，他就成妙觉位，就不是等觉。妙觉习气断乾淨了，妙觉不住实报土，住实报土的是初住到等觉，四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉回归自性，这个土也不现了，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。实报庄严土的相也是虚妄，没有例外的，并没有说诸佛实报庄严土除外，没有说这句话，凡所有相皆是虚妄。它现相总有个道理，为什麽会现相？实报土是无始无明习气，这我们不能不知道。不现相那真的叫无量寿，法性是真的，没有生灭，不生不灭。
那我们说，现相有没有生灭？给你讲老实话，现相也没有生灭，它的属性是法性，它怎麽会有生灭？为什麽我们现在在感官裡头有生灭？不是我们感官的生灭，是因为我们的心，心有生灭。心是妄心，就是识心，识心有生灭，所以识心现的相分也有生灭。懂得这个道理，我们才真正能够理解佛给我们讲的「一切法从心想生」，我们才能懂得这句话；否则的话，佛这一句话你还是不懂，所以你对生灭还有恐惧。真正明瞭，对生灭一丝毫恐惧都没有，完全是正常的现象，生灭就是不生灭，生灭不生灭是一不是二，生灭不二，那才是事实真相。由此可知，如果我们把妄念放下，妄念就是妄心、就是识心，放下了，就跟经上讲的境界完全相应，才知道经上所讲的字字句句都是事实真相。
后头这一句重要，「心行寂灭转法轮」，心寂灭，行也寂灭，这个行寂灭很不好懂。心是自性，加上个寂灭就是性德。如果没有这个寂灭，那个心可以做真心讲，可以做妄心讲，底下加了寂灭，这个心是真心不是妄心，妄心是生灭心，真心不生不灭。心没有生灭，他的行当然也没有生灭，行是什麽？行是起用，法性法相都有体相用，这三大，《华严经》讲的三大，「大方广」就是三大的代名词，体大是形容体的，方是讲现相的，广是讲作用的，就体相用用大方广三个字来形容它。形相跟体完全相应，所以体寂灭，相也是寂灭，不但相寂灭，作用也寂灭，这是什麽？诸佛如来应遍法界虚空界一切众生之感，众生有感，他就有应。应会现相，现相是显应，众生的感有显感、有冥感，佛菩萨的应也有显应跟冥应。冥应不现相，没有相，我们六根都没有办法觉知，他确实有应，我们常常讲冥冥当中佛菩萨加持、佛菩萨保佑，那是冥感。显感就现相，相由心生，他现相跟我们的心有感应，换句话说，是我们的心引导他起这个相。这个起相有色相，你眼见到了；有音声相，眼没有见到，听到声音；有香的相，耳也没有听到、眼也没有看到，鼻闻到了，有，这些现象很多人都有经验，特别是香气。
我早年在美国，刚刚到德州没多久的时候，有一个同修也是新搬到那边去，邀请我们到他家裡去参观，家裡后头有个很大的院子。晚上月光非常好，我们在月光下面摆个小桌子喝茶，一阵清风带着异香，每个人都闻到，香从来没有闻过，而且时间很长，有一、二分钟。后来我们大家问，这香从哪来的？不是花香。他们是佛教家庭，当然裡面也有佛菩萨供的香，不是的，不是檀香、不是烧的香，从哪来的？这香是不是佛菩萨感应？不是的，我觉得不是的，我们没那麽大的功夫。我们在一起讨论佛法，这是佛经上有，天人从这边经过，他停一停，看到我们在这裡讨论佛法他很欢喜，停一停，表示一种示意，就好像一种欢喜讚歎敬意一样的，天人身上的香气，这个很多。那天人我们看不见他、我们也没有听见声音，香气闻到了。这个境界是很普遍的，很多人都有这个经验。
初学佛的时候，我们夜晚看经书，白天没有时间，晚上下班没事情，恭恭敬敬的看经书。住的是公家宿舍，周围有人家居住距离我们大概一公里以外，这麽大的一个距离，我们在读书的时候闻到檀香。我们自己没有烧香，附近纵然有烧香，一公里不可能闻到，尤其我们在房子裡面，不是在房子外头，这香从哪来的？我有好多次这个经验，以后我向章嘉大师请教，把这个经验告诉他，他给我说的，或者是菩萨、或者是罗汉、或者是天人从这边经过，看到的时候他在那裡停一下就有这种感应。那香的不同，你就知道，你遇到的这些天人、菩萨、罗汉他们的身分不一样，他们修行的功夫不相同，所以他们放出那个香也不一样。能听到音声的，我也遇到有好几个人，我遇到三、四个；见到佛菩萨形相的也有，比较少，感应。
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