华严经讲述菁华 （第七十七集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0077
请掀开经本第四十二面，从第四行看起，「复有无量三十三天王，所谓释迦因陀罗天王，普称满音天王，慈目宝髻天王，宝光幢名称天王」，昨天讲到这个地方。今天我们接着再看第五尊菩萨：
【发生喜乐髻天王。】
在这段经文裡面，十位天王的德号都是代表初地菩萨的修学纲领，字字句句不但是含无量义，也非常重要，我们应当细心体会，努力来学习。在前面跟诸位报告过，修学的基础，也是修学的根本，就在五戒十善。这些话我们在经论裡面看得太多，太多了不但没有省悟过来，反而变成麻木不仁，这很糟糕！佛多次的宣说，是希望我们悟入，我们反而听多了变成麻木，变成老生常谈，完全不在意。这是显示出凡夫业障深重，念念随顺习气，不能够体悟佛经的深意，不能够契入佛菩萨的境界；实在说，不是佛菩萨不慈悲，慈悲到了极处，我们难于体会。昨天特别引用《无量寿经》，修学的根本在善护三业，跟这个地方的表法义趣完全相同。不仅是《无量寿经》，所有一切经论几乎没有例外的，诸位稍微留意一下，你就明白了。所以五戒十善一定要重视；离开五戒十善，不但佛法没有了，世间福报也没有了，你才想到它的重要性。
第五尊菩萨『发生喜乐髻天王』，还是从五戒十善裡面发生的，真正修善。最近这些年，我们提倡四好，「存好心」，什麽是好心？不贪、不瞋、不痴是好心；「说好话」，什麽是好话？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，那就是说好话；「做好事」，什麽是好事？不偷盗、不杀生、不邪淫是好事。所以句句都能够落实在生活当中，这是四好的基础，从这个基础上还要不断发扬光大，光大就是如何利益一切众生，劝导一切众生学四好。劝别人，自己一定做出样子来给人看；自己不能做个榜样，只是口劝别人，人家难以相信。劝别人牺牲奉献，捨己为人，自己还是念念自私自利，别人怎麽能相信？一定要自己做到。谁做到？诸佛菩萨做到，给我们做出榜样。第一个好模样是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当年在世，可以说一生之中「日中一食」，托钵，「树下一宿」，临走的时候还在娑罗双树间吉祥卧着往生，释迦牟尼佛走的时候没有在房间裡头，没有床铺。佛是福慧圆满之人，他要不做出这个样子给我们看，我们怎麽能信得过？
我们今天学佛出家修行，比起世尊那个时代，我们优越太多了，释迦牟尼佛今天看到我们这个样子摇头，不像话。所以我们一定要生惭愧心，一定要知足。自己修行要刻苦、要如法，帮助社会大众要随缘。普贤菩萨告诉我们「随喜功德」，随喜是随缘。功德是什麽？虽然随缘，依旧能保持心地清淨不染，「外不着相，内不动心」，这样随顺没有关係，正是《华严》上的境界，「理事无碍，事事无碍」。如果是外着相、内动心，你就错了。假如我们接触大众，着相、动心怎麽办？赶紧退回来。菩萨道裡头确确实实进进退退，接触外头境界自己受不了，智慧、定力不够，退回来，退回来自修，保持清淨，定慧再增长一点，再可以试试看。历事鍊心，真正在境界裡鍊得如如不动，很如法了可以做，这样利益众生不妨碍自己。
虽然说不妨碍自己，可是佛菩萨还做妨碍的示现。隋唐时代的智者大师给我们做了个样子，智者大师是什麽人？《传记》裡面传说他是释迦牟尼佛再来的。如果说是世尊再来，智者大师就是释迦牟尼佛本人。他示现的领众随缘，为大众服务，最后念佛往生淨土，他跟别人说他是五品位往生。这示现，教导我们主持一个道场，做住持、做当家，要管许许多多事情，终身劳碌，但是他有一个底限，这个底限是决定不妨碍往生；障碍往生的品位没有关係，他决定不妨碍往生，这是他的底限。我们今天接触大众，弘扬佛法，广度众生，也要有智者大师这个底限，决定得生淨土，品位差一点不在乎，这才行。如果没有这个功夫，老实念佛。世间事，佛教裡面事情，多一事不如少一事，少一事不如无事。要善护自己的清淨心，严持戒律，这就对了。不为外境所转，才可以跟大众和光同尘。这是我们必须要记住的，否则的话，我们劝别人，别人真的往生了，自己还没有办法，还要搞六道轮迴，你说冤不冤枉！这个道理一定要懂。
人明理，认真修行、真干，才发生『喜乐』。「乐」是爱好，喜欢、爱好，喜欢、爱好的是什麽？佛法，佛法是觉悟之法，不爱好别的，爱好觉悟。觉悟的样子是什麽？捨己为人，弘法利生，这是觉悟的样子。念念为正法久住世间，续佛慧命，念念为利益一切众生，佛门常讲大慈大悲、慈悲为本。大慈大悲是什麽样子，我们必须要清楚、要明瞭，不可以含煳笼统。大慈大悲，没有条件的关怀众生、护念众生、爱护众生，帮助一切众生，特别是有苦难的众生。今天这个世间所有一切众生都有很大的苦难，大家知道很大的苦难是什麽？是迷而不觉，这是最大的苦难。迷人，不觉悟的人，起心动念都在造业，何况言语造作？都在那裡造极重的罪业。造作罪业后面就有果报，很快果报就现前了。经论裡面告诉我们，堕三恶道的时间都是以劫数来说的，恐怖极了！觉悟的人有义务，要帮助那些没觉悟的人，将宇宙人生的真相为大家讲清楚、讲明白。一定要讲得让他相信，你讲了他不相信，那有什麽用处？如何能讲得叫别人相信，这要智慧，要善巧方便。他相信之后，然后他在生活当中，他在处事待人接物，自然就收敛，不敢起恶念，不敢用恶心，这样就好。他也学会了存好心、说好话、做好人，他也学会了，这是我们真正帮助了他。
从哪裡做起？一定是从五戒十善做起。五戒十善讲不尽，这裡头有很深的道理，有很广的事相，有不可思议的果报，哪裡能说得尽？所以诸位要想想，为什麽释迦牟尼佛灭度之后，将教化众生这样的大事拜託给地藏菩萨，你们想想什麽意思。他为什麽不拜託观音菩萨？观音菩萨的名气比地藏菩萨大，很多人不知道地藏菩萨，没有人不知道观音菩萨。为什麽不託付给观音菩萨，而託付给地藏菩萨，什麽道理？观音菩萨大慈大悲。大慈大悲从哪裡生的？从孝亲尊师生的，如果没有孝亲尊师这个根本，大慈大悲没有。跟树一样，它有根，根是孝敬，地藏菩萨表孝敬；换句话说，地藏菩萨代表修学的大根大本，我们这才明瞭，非拜託地藏菩萨不可。我们今天讲台面前供奉地藏菩萨，为什麽？释迦牟尼佛不在，他代表佛，代理佛，意思在这裡。换句话说，佛不住世了，一直到底下弥勒佛出世之前，当中这麽长的时间，《弥勒下生经》裡面讲五十六亿七千万年，教化世间众生以什麽为第一？孝亲尊师，断恶修善，以这个为教学目标，然后再从这个基础上，他要是有善根福德因缘，再劝导他念佛求生淨土，圆满功德。末法还有九千年，这九千年当中，令一切众生得真实的利益，就是《地藏经》跟《无量寿经》，能令一切众生得真实利益。从《地藏菩萨本愿经》学回头、学忏悔、学断恶修善，以这个基础再修学《无量寿经》就行。
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