华严经讲述菁华 （第七十六集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0076
请掀开经本第四十二面第四行，「三十三天」。上一次我们将前面十个段落代表菩萨十迴向，跟诸位做了一个简单的报告。因为时间的关係，只说到第八位乾闼婆王，后面还有两位，一位是月天子，一位是日天子，在这个地方我们以很短的时间把它补充出来。月天子在本经的排列，将他排在欲界天，他代表菩萨清凉慈悲。月亮是照夜晚，夜晚就好比是无明生死长夜，这个意思就很明显的说出菩萨在六道，众生堕落在无明长夜裡面，菩萨以慈悲之心、以真实的智慧来帮助这些苦难的众生。上首十位德号都显示清凉的意思，经文在总结裡面提醒我们，清淨心遇到善缘，这才能引发你的慈悲，引发你的智慧，开启自性智慧德能。我们每逢夜晚见到月光，要懂得做如是观想。观想，诸位同修一定都听得很熟悉，可是怎麽观想，这就难了，知道的人就不多。我们用最普通的话来说，观想就是改变观念，这大家就好懂。看到月亮就想到菩萨的清凉慈悲，在夜暗裡面照耀这些有情的众生，我们应当效法菩萨，以清凉心（清凉心实在讲就是清淨心）、慈悲心帮助世间一切苦难众生，他表这个意思。每天晚上抬头看到月亮，可不能说「低头思故乡」，那就搞凡夫了，所以李白的诗那是十足的凡夫，不是修道人。修道人看到明月，低头要想行菩萨道，如何效法菩萨心，广度一切众生。所以这个观念就改变了，这就叫做观想。
观想力量很大，常作如是观，就是你常常能够把念头拉回来，从妄想裡头拉回来，这是真正做功夫，这是真正做学问。孟子明白的告诉我们，「学问之道无他，求其放心而已」，就是这个意思。平常我们的心很散乱，攀缘外面五欲六尘；学佛之后，佛告诉我们，事事物物都是表法，懂得表法立刻就把观念换过来。同样是一种境缘、一种境界，同样的缘分，为什麽给各个众生感触不相同？世间人感触也不相同，八月十五的月亮最好，有的人看到欢喜，有的人看到悲伤，各人感触不一样，那些都是世俗染心所。学佛的人看到这些境界，能够想到佛菩萨在经教裡面对我们的教诲，教我们接触这些境界之后应该怎样回头，怎样学习佛菩萨，落实在自己生活当中；换句话说，你就是月光菩萨，月光菩萨不是经上念的，自己变成月光菩萨。常常做这样观想的人，时间久了，他心地自然就清淨慈悲。我们学佛最大的难处，真正是所谓「一日暴之，十日寒之」，读经闻法常常间断，所以你的功夫就不得力。
古德教人读经闻法「随文入观」，随着经文改变自己的思想观念。必须要天天改、时时改，这个样子累积三年五载就收到很好的效果，真的改过来。许多同修学佛很多年，学佛学了几十年，毛病丝毫都没有改得过来，原因在哪裡？原因在间断。所以古德教导我们不怀疑、不夹杂、不间断，我们对佛法所说的怀疑、夹杂、间断，无论是读诵、闻法、修行，都犯了这个毛病。佛在大小乘所有经论当中，诸位仔细去观察，几乎每一部经论裡面都教我们修布施，最普遍的，我们学会了没有？没有。到寺院道场来捐一点钱，那叫布施？对布施两个字的用意都不懂，他如何能够落实？怎麽能改变他的生活？怎麽能改变他的思想？这是我们不能不知道。过去不晓得，正是佛在《无量寿经》上所讲「先人无知」，这个不能怪他，他没有告诉我们，为什麽？他自己也不知道。佛这句话意思很深，说得很重。如果我们明白、我们了解，要做，做给别人看；要说，要说得清清楚楚、明明白白，一切众生就能够得真实的利益。
菩萨道、佛道从哪裡修起？我在学佛，刚刚开始学佛，我就向章嘉大师请教。我在方东美先生那裡得到讯息，知道佛法是智慧，方先生告诉我「学佛是人生最高的享受」，我知道佛门裡面有宝。我认识佛法还不到一个月，有机缘认识章嘉大师，头一天我就向他请教，我说我知道佛法的好处，方先生给我介绍的，有没有什麽方法让我很快就能够契入？章嘉大师告诉我六个字，「看得破，放得下」。我问他：从哪裡下手？「布施」两个字。可见得这个布施，是佛法裡面从初发心一直到如来究竟圆满的果地还是修布施，佛法没有别的。布施的意思是捨己为人，可是这个事情是愈捨愈多，你捨财，愈捨财愈多；你捨法，愈捨智慧愈多；你能够捨己帮助别人，这是无畏布施，健康长寿就多多。千经万论，佛在一生当中不知道讲过几十万次、几百万次，天天讲，为什麽收不到好的效果？大家对这个话怀疑；表面上是相信，实际上怀疑。为什麽？善财难捨，真正叫你捨的时候，这肉痛，捨不得。怀疑，对于佛所讲的殊胜果报很难相信，「赚钱好不容易，我捨掉了，捨掉钱从哪裡来？」夹杂，夹杂自己的妄想，夹杂着你周边这些人的知见，那些人劝你不要迷信、不要上当，不要被人骗了。所以佛法殊胜的功德利益你得不到，始终得不到。我劝诸位同修仔细去观察，你看个人，一个人捨，一个人得福，得无量福；团体捨，这个团体兴旺，你细心去观察，有证据在。佛法所说的三转法轮：「示转」，指示你、告诉你；「劝转」，劝勉你；「作证转」，给证据给你看。做生意的，做生意是以营利为目的，可是菩萨商人就不然，菩萨商人他是以服务社会、服务众生为目的，他经商以经商这个方法来修菩萨道，来修布施，结果他做生意发财，财源不断而来；这边来，那边布施去了，愈施愈多。我们看到个人，这还能不相信吗？
清淨信心，《金刚经》说得很好，「信心清淨则生实相」，清淨信心能生智慧，智慧才是真正之宝。智慧是什麽宝？三宝裡面的佛宝、法宝，佛宝、法宝都是真实智慧。信心不清淨，自性裡面真实智慧生不起来。月光是表权智，前面跟诸位报告过，权智是利益一切众生的智慧，也就是我们讲处事待人接物的智慧，权巧方便。所以月天子代表第九迴向，第九迴向叫「无缚无着解脱迴向」，他代表自在。缚是比喻，比喻不自在，好比你被绳索捆绑着一样，人被绳索捆绑就不能动弹，无缚就是没有任何法来繫缚你。这个缚通常是代表烦恼，也就是说明你心裡面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你就得大自在，一切时、一切处心安理得，身心安稳。无着，着是着相，于一切境界相能够不着。正是《金刚经》上讲的「无住生心」，无住就是不执着；生心，生的是智慧的心，清淨心、慈悲心，生心是帮助一切众生。月天子表这个法门。
最后一位是日天子，太阳。太阳的光强、明亮，照得很远，「表菩萨智照」。所以佛在经上用月亮表权智，用太阳表实智，实智是根本智，照破无明烦恼。由此可知，根本智是自受用，后得智是他受用，用月亮代表后得智，代表他受用。所以我们处事待人接物要慈悲，要以清淨心、平等心、慈悲心来处事待人接物。对自己要用真实智慧，真实智慧是一念不生，没有妄念，这才真正叫自受用。《般若经》上讲「般若无知」，自受用就是无知，无知无念，一切皆无，你说那个心多清淨。六祖惠能所讲的「本来无一物」，到本来无一物的时候，你的自性现前，这是自受用，真实智慧。真实智慧叫照，照见，《心经》上告诉我们，观世音菩萨（观自在就是观世音菩萨），他住真实慧，《无量寿经》上讲「真实慧」，他住真实慧。《心经》上说「行深般若波罗蜜多时」，行深般若波罗蜜多时就是《无量寿经》上讲的住真实慧，他自在，他「照见五蕴皆空」，这是自受用，这不是他受用，自受用。照见五蕴皆空就是万法皆空，心地清淨到极处，平等到极处，智觉也达到极处，一个妄念都不生，这叫成佛，这叫做证果。在这个境界裡面，就有能力随类化身、随机说法，众生有感他就应，应是权智，就是显示出来慈悲喜捨，权智，利益众生。这个意思很深，希望同修们细心去体会。
今天上午有同修问我，佛经裡面讲的三身，法身、报身、应化身是什麽意思？古大德解释这三身，我们看他的注解，愈看愈麻烦，愈看愈不懂，看了几十年还没搞清楚。我用最简单的方法给他说明，三身就是一身。佛有法身、报身、应化身，我们也有法身、报身、应化身，在哪裡？就这个身体，一体三身。我们这个身从哪裡来？从法身变现出来。法身是什麽？法身是根本智，法身是理体，它是理，它不是事。报身、应身是事，事从哪裡起来？从理起来的，它有个道理。所以法身是理，法身是体，它不是相。相从哪裡来？相从体裡面变现出来。哲学裡面所说的宇宙万有本体，本体是法身，法身是一不是二，佛在经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。这就说明我们跟佛的法身相同，因为每一个众生都是未来佛，他讲三世佛，过去佛、现在佛、未来佛，共同一法身，我们的理体相同。从法身变现出报身，诸佛如来的报身，包括《华严经》上讲的四十一位法身大士的报身，是智慧之身，智慧成就的，有生无灭。法身是不生不灭，无始无终；报身是有始无终，有生无灭。
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