在此地说『无量三十三天』，这句话我们要懂得它的意思，绝对不是说无量无边诸佛刹土裡面都有三十三天的名称，那我们就搞错了。三十三天是欲界第二层天，那是一切诸佛刹土都有欲界六层天，这是第二层天。为什麽在我们这个娑婆世界，第二层天叫它做三十三天？这裡头有个特别的缘故，我们也得略略的说说。佛在经上告诉我们，这个诸位必须要懂得，是现在，我们讲现任忉利天主（忉利天主常常换的，不是他做到底，他做完了别人要来做的，这个诸位要晓得），现任欲界第二天主，佛讲过去因中发心修塔，这个福报很大。一个人发起，当然这个塔花费很多，不是一个人力量能够促成，如果他一个人有力量把它造成，那他就不叫忉利天王，可能有别的名号，就不知道。不是一个人，一个人发起，另外有三十二个人帮助，三十三个人共同把这个佛塔建起来，果报就生到欲界第二层天，就做天王。发起的人就是帝释天王，我们中国人称玉皇大帝，他住在第二层天的中心，他的四面，每一方还有八个天王，那是帮助他，帮助他造塔的；四面就三十二，连他自己总共三十三位天王。相当我们一个国家领头的人、发起的人，他做总统，果报好像他做总统，帮助他成就这个功德的都做省长，这个国家还有三十二个省，那些人都做省长，省长是小的天王，就有这麽个意思在。
所以有能力独自修福的福大，福太大了。但是真正的福田你要认识清楚，很多人看到佛经，建塔、建寺有这麽大的好处，拼命去建，建了将来有没有这个果报？不见得。为什麽？他只学表面的模式，他不知道其中的内容，外面外表学得很像，裡面完全不是。建一个塔寺，李炳老过去常说，大家在发心筹建的时候，募捐，个个都是菩萨，热心劝募，建好之后都变成罗刹，争权夺利，这个场是什麽道场？斗诤道场。那还不如不建，不建没有过失，建了之后找这麽多人天天在斗诤，天天在毁谤三宝、侮辱三宝，造作阿鼻地狱的罪业。所以建立道场、塔寺，我们清楚明白，应该怎麽做？先有修道之人，然后再为他建道场，没有人你建这个场干什麽？建得愈大，愈容易引起人的贪心，引起人的嫉妒心，引起人斗诤，你不叫造罪业？你发心建一个大寺庙，富丽堂皇干什麽？你是接引大家入地狱，那是地狱门，进去都下地狱去了，干这种事情不怀好意。我们看中国自古以来，中国大陆寺院丛林的建立，你看看他们的山志、他们的历史，最初都是一、二个修行人，修行得很好，受到大众的尊敬景仰。以后跟他学的人慢慢多起来，小茅蓬逐渐扩充，人数再多了再建个殿，建个大殿，建几间寮房，这样建成功的。没有说先建好等人来，哪有这种道理？这是我们要认清楚。
这是三十三位功德主，完成这一桩善事得的果报。我们知道他所建立的塔寺一定是有高僧大德住持，在这个地方弘法利生，他得的是真实功德，真实的果报。这是现任这一任的玉皇大帝，在中国人讲玉皇大帝，是这麽一个因缘。到下一任不一定也是这个因缘，哪有那麽巧，又有三十二个人去修塔？不见得。佛在经上讲现任，现前欲界第二层天主是这麽个因缘，我们晓得就行了。说「无量三十三天」，三十三天代表欲界第二层天。十方诸佛刹土都有三界六道；换句话说，都有欲界、都有色界，也都有无色界，这是表这个意思。下面举出十位上首，名号也是表法。
帝释天王，佛在经上告诉我们，他是以十善业道教化众生，所以世间人能够修十善业道修得很好，上品十善，死了以后都生忉利天，这是世间修善的人将来生处，福报很大。佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁，你自己想那个寿命多长！所以忉利天人看我们这个世间人可怜，寿命不到一天就完了，真的是朝生暮死，他们看到很感叹。我们认为已经很长命，一百岁了，人家看，一天！他们修十善业道。佛说上品十善业道生天，中品十善业道得人间的福报，下品十善业道大概都堕到阿修罗道，所以阿修罗也很有福报。
第一尊『释迦因陀罗天王』。「释迦」是印度话，「因陀罗」也是印度话，「释迦」翻成中国的意思是「能仁」，仁慈，所以我们的本师德号叫「释迦牟尼」。可见得这个天主很仁慈，他能够仁民爱物。「因陀罗」也是梵语，意思就是「主」；如果是用「释迦因陀罗」直接翻成中国意思就是能天主，释迦翻作能，「能主」。刚才说过，他是以十善业道教化众生，把他列在第一位，意思就是教我们要修十善，要持五戒，五戒十善是修学的大根大本。戒跟善在形式上差不多，实质上不同，五戒裡面不杀生、不偷盗、不邪淫，十善前面身三善完全相同；五戒裡面的不妄语，十善裡面说得更详细，把不妄语这一条展开为不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而五戒裡面有个不饮酒，十善裡头没有，十善后面是不贪、不瞋、不痴。十善是善因，善因必定得善果，而五戒不一样，五戒是出世间的善。为什麽？他希求的果报不一样，修十善是希望得善果，修五戒的人不是期望得善果，希望得什麽？得定，因戒得定、因定开慧，所以它是出世间的善。五戒是出世间的，十善不出世间，这个意思我们一定要搞清楚、搞明白。换句话说，界限还是我们一念的心，一念希求人天果报，这就是善，五戒也变成世间善法；如果一念不希求人天福报，希求超越世间，了生死、出三界，十善也变成五戒。
《无量寿经》上讲得好，你看三十二品到三十七品裡面所说的内容，把五戒十善融合成一体。如果能遵照佛教诲去修学，发愿求生淨土，你这一生当中圆满成就，这是我们要明瞭、要记住的。一个人在一生当中，如果不求生淨土，可以说他没有成就。生到忉利天不算成就，忉利天的寿命还有限，我们看起来很长，好像值得非常羡慕。实际上就是像我们看水面上那个小虫，在水上游来游去，我们叫蜉蝣，人可以活上几十年，蜉蝣的寿命几个小时。正如同忉利天看我们人间一样，我们人看蜉蝣就跟忉利天看我们人一样，你说有什麽意思？我们看这个小虫朝生暮死，寿命那麽短，忉利天人看我们就跟小虫一样；可是化乐天、他化自在天看忉利天人寿命，也就是我们看蜉蝣一样。不能比！一比就晓得不行。六道裡面寿命最长的是无色界非想非非想天，佛告诉我们寿命八万大劫，这是最长的。八万大劫要跟西方极乐世界往生的人来比一比，西方世界下下品往生的人，看到非想非非想天人也是朝生暮死。所以必须要知道，三界六道裡面只有苦没有乐，全是假的，全是一场空。佛教给我们是真实的，一定要觉悟，决定求生淨土，这是一生成就，真实的大圆满。如果我们要在一生当中真正成就，一定要依照《无量寿经》的教诲去修学，经上讲的殊胜功德利益我们决定得到，没有丝毫怀疑。
学教我们提倡一门深入，深入你才能开解，才能开悟，你才能得受用。五戒十善这麽重要，为什麽不能做到？念得太少。所以我们把这段经文节录出来做为晚课，用意在此地，每天念一遍。《无量寿经》太长，怕大家没有时间去读诵，节录两段，将「四十八愿」做为早课，三十二品到三十七品这是一个大段落，做为晚课，全经这两部分最重要。早课劝你发愿，晚课劝你忏悔，反省忏悔、持戒念佛，我们才有救，我们编课诵本是依据这个理念来编的。诸位要认真做，决定会有效果。早课就是发愿，跟阿弥陀佛同心同愿，晚课与阿弥陀佛同德同行，哪有不往生的道理？
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