底下经文说，『无量诸佛咸共护念』。佛保佑我们，护念我们，要知道怎麽个护念法？我们怎麽样才能得到佛的保佑？最重要的是你要依教奉行，你才能感应道交。我们求佛护念，不是说天天给佛像磕头作揖，供几个香蕉水果，巴结巴结，希望佛菩萨就保佑我了，佛菩萨不会领你这个情。你得要真干真修，佛菩萨自自然然就护念你，你不巴结他，不用求他，他也护念你。
经文到了这个地方，这是从事相上把佛教化众生的目的、方法和成绩，以及教学的期限，都给我们说明了，佛陀教育基本在这裡就体现出来。底下的经文纯粹是从理上来讲，让我们从理上来了解佛陀教育跟世间教育所不一样的地方。我们来看经文，这是第五页，最后一行倒数第二个字：
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
看到这裡。这裡显示佛菩萨能力之不可思议，我们没办法想像。『诸佛刹中，皆能示现』，诸佛刹是指十方无量无边诸佛刹土。每一个佛刹裡头都有众生，实际上这些众生跟我们不是没有关係，都是息息相关。从理上讲，宇宙一切众生跟我一体，都是心现识变的。从事上讲，这些十方世界的众生跟我们真有关係，我们在过去生中都在那些世界住过，都跟那些众生有缘，都互为父母、儿女、家亲眷属。有缘，你就自然能够去。这些大菩萨们他能跟这些诸佛刹中的众生相互的感应，众生有感，他就有应。怎麽感？众生因缘成熟，也就是他能够接受菩萨的教诲，这时候菩萨就有应，他去「示现」，到十方一切诸佛刹土去化身。所以，菩萨有无量无边的化身，西方极乐世界的菩萨每个人都是这样，都能化无量无边身，你想回来这个世界，化身就到，瞬间即到。
这裡说『譬善幻师』，幻师就是我们现在讲魔术师，善于变化。魔术当然不是真的，玩把戏，这裡的比喻是指这些菩萨去那裡示现也像玩把戏一样，叫游戏神通。他们知道这一切法都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，既然不是真的，那何必当真？你就当玩把戏一样，譬善幻师。『现众异相』，异相就是不同的身相，众生应以什麽身得度，他就现什麽身给他说法。而他自己本身很了解，『于彼相中，实无可得』，知道这一切相都是虚妄的，不是真的。不可得，无所有，毕竟空，他了解。所以，在度众生当中，他非常自在，他远离一切妄想分别执着。我们呢？我们为什麽不能像他们这样自在？因为我们只有一个身，我们不能化身，人家菩萨有无量无边身。为什麽他能有，我们没有？因为我们执着这个身，你一执着这个是我的身，你就不能够化身，你就定在这了。你不知道「凡所有相，皆是虚妄」，「于彼相中，实无可得」，你要得，你要得你就苦，所以我们有烦恼。菩萨们了解这个身体是假相，所谓四大五蕴假合之身。「因缘所生法，我说即是空」，这是佛在《中观论》上所讲的，因缘所生的一切法全都是空的，因缘聚散而已，它不是真有其相，那个相是假相，不是真的。生灭也不是真的，你看我们的身体有生死，所谓生就是缘聚的时候就生，我们的身体全是细胞、分子、原子组成的，我们现在都知道，组合在一起的时候，这身相就生了，散了以后，散了这身就没了。实际上有没有说可得？没有什麽可得。聚的时候，这身相现了，也不可得；散了，散了更不可得。
菩萨根本没有得失的念头，没有得失的念头，生活就自在，就幸福，没有烦恼了。人为什麽会有烦恼？因为天天都有得失，患得患失，没得到的时候天天想着得到，得到之后又怕失掉，这叫自找苦吃，冤枉。菩萨他知道于彼相中，实无可得，连度众生的这个好事他都不执着。他不着相，所以他不居功，度了众生，他没有度众生的念头。《金刚经》裡讲的，度尽无量无边一切众生，实无有众生得灭度者。他没有度，为什麽没度？根本没这个念头，他心很清淨，更不会居功，「你看我度了这麽多这麽多的众生」。像梁武帝见了达摩祖师，炫耀他功德很大，建了这麽多的寺院，度了这麽多的人出家，问达摩祖师，「我功德大不大？」达摩祖师给他回一句说，「并无功德！」没功德。为什麽？你心染污，不清淨了。所以，于彼相中，实无可得，此诸菩萨，亦复如是，这些菩萨都是这样。你到了西方极乐世界，你也入这个境界，当然现在你能入这个境界就更殊胜。底下我们再看经文：
【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。】
先看到这裡。『通诸法性』是说到实智，真实智。诸法，就是讲万法、一切法，一切宇宙人生的现象，包括世间、出世间一切现象。诸法的性，性就是讲体性、本体，就是哲学裡面讲的本体论，什麽是宇宙万有的本体、一切万法从哪来的。『达众生相』，这些众生、这些现相从哪来的，为什麽会有？我们人生命从哪来的？宇宙从哪来的？这些道理，菩萨统统明瞭。通诸法性，就是认识本体的智慧，这叫实智。达众生相，是了解这个本体所生的一切现相的智慧，这叫权智。权实二智统统具足，他能知道这一切众生的，这宇宙一切现象的形成、发展、演变，当然从哪来的，他都知道。《华严经》讲的「心现识变」，他都明瞭。
下面说『供养诸佛，开导群生』。供养诸佛，是为众生做一个好榜样，诸佛实际上不用他们供养，为什麽要供养？就是为众生做一个示范，这属于身教。譬如说我们礼敬诸佛，广修供养，这些都是供养诸佛。众生不懂，你要教导他们，先做个好样子。礼敬诸佛从哪做起？孝顺父母做起。众生不懂得孝养父母，你要给他表演一个孝子的好样子，这就是供养诸佛，身教。底下，开导群生是言教，用语言来开导。下面经文中说：
【化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。】
『化现其身』，这是随类化身。『犹如电光』是讲他不执着。电光是比喻，有几个意思。第一个是比喻快速，石火电光，比喻很快，所谓众生有感，菩萨马上有应，呼应同时。第二个是比喻有作用，这个作用很短暂，像闪电一样一下就没了，但是电光的作用很明显，黑暗当中一闪电，全部就照亮了。黑暗是代表无明，照亮了无明，就是破除无明烦恼。第三个意思是不住，「应无所住而生其心」，他没有执着，一切法都不执着，执着就会有很多烦恼。第四个意思就是不分别，这个电光一闪全照亮，没有说我喜欢照哪、不喜欢照哪，没有，它不分别，全给照亮。『裂魔见网』，魔是折磨，魔见，有见、有这些见解上的错误，那就受折磨。魔见就像网一样，很多很多，裂魔见网就是破除这些思想见解的错误。『解诸缠缚』，缠缚是指烦恼，这些烦恼一般经上讲所谓八缠三缚。
现在时间到了，详细的说这个缠缚，等到我们下一节课再跟大家来报告。今天有讲到不妥之处，就请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第六集） 2010/9/24 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0006
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