【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
前面讲的「常以法音，觉诸世间」，法音就是指宇宙人生真相这些道理。我们一般众生凡夫迷失了宇宙人生真相，宇宙是我们生活的环境，人生是我们本人，就是我们对自己和对我们所生活的环境都没办法真正了解，所以生活在痛苦和烦恼当中，这是迷失。这个迷失是因为有烦恼、有妄想。所以，佛教学首先教我们断烦恼、去妄想，这就是『破烦恼城，坏诸欲堑』。烦恼和欲望是我们觉悟的最大障碍。要知道我们人人本性本觉，每个人本来是佛，都是觉悟的，但是我们自从有了烦恼和妄想以后，就变得迷惑颠倒，失去了清淨心，清淨心就是真如本性。我们一定要把那些烦恼妄想去除掉，回归到真如本性，恢复我们的清淨心，这是佛陀教育教我们的一个修行方法。破烦恼，烦恼就是魔怨。魔，前面有讲到的「降伏魔怨」，烦恼魔是其中一个魔。怨就是怨家，怨是什麽？怨是欲，前面讲到的财色名利这四种欲望就是怨家。「城」是比喻烦恼非常的坚固，不容易破。但是，不容易破也要把它破掉，魔怨很难降伏也要降伏。「坏诸欲堑」，堑也是，我们讲天堑，这是很难跨越的，也要跨越。然后『洗濯垢污』，这是把心地洗乾淨，心地有染污，把它清洁乾淨。这种心地的染污是我们一切染污的根本。
现在我们处在一个污染的时代，环境的污染、人生理的污染、精神的污染，太多了！要想把这些污染都清乾淨，怎麽清？你说清环境的污染，现在科学家都在讨论，怎麽样防止污染？讨论来讨论去，看来没什麽特别好的效果。这生理的染污就是疾病，我们为什麽会得病？这根本还在于我们的心出了毛病。有一位同修他跟我讲，说他两个姐姐都得了癌症，一个已经过世，另外一个现在得了肺癌，做了手术，但是并不很理想。他在医院裡面（肿瘤医院），也看到很多这种患了癌症极度痛苦的病人，他是学佛的，他在那想，为什麽人会患癌症？他求佛菩萨给他启示一下。结果晚上做梦就梦到四句话，讲到「人品即自性，自性即佛性」，就是你的人品如果是出了毛病，你就会得病，大概是这个意思，这四句话。他来问我，他梦到的这个是不是真的佛菩萨给他的启示？我看了之后，我说是的。为什麽？这符合经上讲的道理。经上讲「相由心生」，相是我们的身体，这个色相，那是心所变现的。你有什麽样的心就会有什麽样的身相，你的心要是不清淨，你身体肯定会出毛病，要是人品不好，肯定也会有各种各样的毛病。明天中午我承师父上人之命，要讲「太上老君说百病崇百药」。师父上人在讲《无量寿经》裡面讲过一点点，大概他老人家觉得这个很重要，但是在讲经当中不能全讲，只能挑几句，所以他让我把它讲出来，做一个补充。我看了老子的这篇文章，觉得太好了！他说，这病完全都是心病，心有了毛病，身就会得病。心病还须心药医，崇百药，这一百味药就医你的百病，你要真正把这心病都防止了，你是百病不生。
我现在也找了不少的一些病例来加以诠释，发现中医真的了不起，讲人各种情执、各种心态就会感召不同的病。彭鑫大夫他就讲过「仁义礼智信对五脏的影响」。仁，它对应肝，五常是对应五脏的，仁对应肝，一个人有仁爱心，他的肝就会好一些。如果不仁之人，没有爱心的、冷漠的，或者是常常发脾气，发脾气、发怒这是伤仁，仁爱的心没有，仁慈心没有你才会发怒，所以往往会得肝的病，情执裡面怒伤肝，所以为什麽我们肝不好。肝开窍于目，目是眼睛，眼睛不好的，那你得想想，我们可能肝有毛病。为什麽肝有毛病？你得想想你的脾气，你是不是不够仁慈？是不是不够关心人？是不是整天发脾气？这脾气有的是发出来的，那叫怒火；有的是生闷气，人家说我，我不敢发作，但是闷在裡头，也会伤肝，仁。义，义是对应肺。肺，如果是说我们人不义的话，那就会有肺的毛病。为什麽有肺癌、肺气肿、肺炎？那肯定做出不义之事，义者宜也，你肯定有很多不应该做的做了。礼，仁义礼智信的礼，礼对心，一个不守礼的人他心脏会有毛病，或者是跟心脏有关的。一般讲的心血管病，现在特别多，所谓的脑血栓，跟血有关，心血管硬化、高血压，包括「三高」，都是因为不符合礼仪所致，待人处事接物没有礼。还有仁义礼智信的智，智是对应肾，如果是不智慧，那会肾有毛病，这是愚痴颠倒，没有接受圣教的人往往会迷惑颠倒，所以现在实在肾病的人也特别多，肾虚等等。还有信，信是对应脾胃，一个不诚信的人，脾胃会出毛病。这是彭鑫大夫跟我们讲的，确实也是《黄帝内经》的精神。
真正要「洗濯垢污」，把心理的病给去掉了，身体不会有病。如果身体有病，立刻得反省，我哪个方面出了毛病，赶紧得改过自新。彭鑫大夫他就说他有一个这样的病例，一个女孩子找他看病，把了脉之后，他说妳的肝有问题，妳是不是整天爱生气，自己很好强，不仁？她确实是，她也承认。为什麽？这个女孩子她很强势，譬如她自己开车在路上，别人超过她，她都不服气，拼命的冲上去，压着别人，这麽强势，很容易生气。对父母尤其是不孝敬，生气，有时候骂父母。彭鑫博士告诉她说，妳是肝有毛病，实际上妳得修妳的仁心。当然最重要是孝，「孝弟也者，其为仁之本与」，孝是仁之本，孝顺父母，仁爱大众。很不错，这个女孩听进去了，回头她自己反省忏悔，结果很快这病就好了，她没有用西药，只是找彭大夫用中药调理。彭大夫说中药是很慢的，没想到她很快就好转，为什麽？她从根本转了，身上的毛病是心的一个反映，她心上改了，洗濯垢污，身也就好了，通了。所以，老子「说百病崇百药」，我们会稍微详细一点跟大家一起分享，就说到了这一句洗濯垢污。后面经文第三十六品也讲到，「身心淨洁，与善相应」。现在我是专讲《无量寿经》，师父现在插入让我讲其他的，这也是对我考验，你想一门深入，你得讲讲其他的，你不能自己又分别执着，其实其他的不也都是讲《无量寿经》吗？所以我就在经裡面找出这一句，「身心淨洁，与善相应」，这就是「太上老君说百病崇百药」，太上老君是详讲这一句经文，还是讲《无量寿经》，《无量寿经》包含一切法，所以洗濯垢污也是这个意思。
除了烦恼以外，垢污还包括知见上的错误，见思烦恼，见和思这是两大类烦恼。见是指见解上的错误，一般讲五大类，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，细说有八十八品见惑；思就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六大类，细说八十一品，统统都是染污。要把这些染污都洗濯乾淨，你才能慢慢恢复自性。把见思烦恼放下还不行，你的自性只是恢复了一部分，还没完全恢复；还要放下分别，这是尘沙烦恼，自性又恢复一部分；然后继续放下无明烦恼，自性才能完全恢复。『显明清白』就是讲真心本性完全显露出来，你就是成佛了，这是佛教学的目的。我们来看底下经文，第五页第三行：
【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药。救疗三苦。昇灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿闍黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
先看到这。『调众生』，调是调顺、调和这个意思。众生，这个意思就很广，它是众缘和合而生起的一切现象，这叫众生。宇宙当中世出世间一切法，哪一个不是众缘和合的？都是，所以都是众生。我们讲度众生，这就是调众生，众生不顺，你给他调顺。怎麽不顺？有烦恼就不顺。怎麽调？先从自己调，你自己得调顺了，你才能够调顺其他众生。我们自己这个身体，这是众缘和合而生的，一个人我们一般讲由四大五蕴组成，四大是物质的，地水火风，这叫四大。地是物质的东西，像我们的骨肉这些，皮肤、毛髮这些都是有形的，摸得着的，这是地大；水大是指液体的，像血液、体液，这些都是水大；火大是指我们身体的温度，体温；风大是指呼吸，我们整个物质的这样的一个肉体，四大就能够概括。《黄帝内经》，中医上的概括是五行，金木水火土，这个概括也很好，其实两个概括方法是异曲同工。这是指物质上的。
除了物质，还有精神，五蕴就包括物质和精神。所谓五蕴是色受想行识，这叫五蕴，色就是指物质，四大就叫色，受、想、行、识这都是精神的。受是感受；想是你的思想；行是你念念相续的这麽一个行为，不能停住的，这叫行，念念在无常变动；识，这是讲我们的阿赖耶识，广义上，八识。五蕴就是包括物质和精神，概括了众缘，我们是众缘和合而生，假如我们的物质上、身体的四大不调，这就生病了，风寒感冒，这都是四大不调，就是你没有调理好你的身体，你没有一个很好的作息规律，你没有很好的饮食规律，你可能就会造成身体的毛病。所以，调四大就是调身，中医很注重这个调身。而且调身，我们讲治未病，不治已病，已经生病了你去找大夫治，那都是下一等，中医讲究的未病之前，你还没生病之前你就得调治，要调到不生病，这才是真正的好的方式。所以中医重养生，养生是最重要的，不是强调治病，你已经生病了去治，那是第二步，下策。除了调身以外，还要调心，调五蕴。这五蕴，色是身，受想行识就是心，我们都要调。调就是什麽？不要让它生烦恼，我们的心总是处在清淨的、平等的这样的状态，心平气和，你会百病不生，这所谓身心都要健康。
佛法也重视调身心，用什麽调？用戒定慧来调。戒是调身的，戒就是规矩，你的身要遵循规矩，不能够乱来，包括你有好的作息习惯、饮食习惯，这都是规矩，这是讲戒。定和慧都是调心，慧也调身也调心，身心俱调。所以，调众生，我们第一个要想到自己要调好自己，学佛的人首先要做到自己「身心淨洁，与善相应」。如果自己的身都还是很多毛病，这说明学佛还没学得有效果，你连自己的身都转不过来，你还转什麽其他的众生？所以首先要自己断烦恼，持戒修定，这个是调伏。淨宗法门裡面讲如何调伏身心？用读《无量寿经》、念阿弥陀佛，这就是调身心。你读经的时候，读经要注意不要求解，我读经文的时候，我就认认真真的把这经文念准确，不要想着经文什麽意思。如果你边念边想着经文什麽意思，你这是打妄想，想来的意思都不是真正佛的意思。「愿解如来真实义」，如来什麽意思？如来没有意思。连孔子都说，他自己是「空空如也」，人家来问他，他是「叩其两端而竭焉」。就是别人来问，他就给你说得很圆满，把这个两端，是非、好丑、善恶，都给你讲得清清楚楚，但是你不问的时候，他是空空如也。他说「吾有知乎哉」，我有没有知？没有知，无知也。心裡没意思，没意思那才是真正如来真实义。佛更是这样，孔子都能做到，佛当然更是如此。
我们读经的时候，不要去想，就专心的念，念得准确就行了，你这就是在持戒。你不打妄想，什麽都不想，恶念不生，那你就是持戒；一心去读，专注的读，你就是修定；读得很清楚，没有漏行、没读错、没有读颠倒，这就是慧，慧是清清楚楚、明明白白。所以，你读《无量寿经》，读一部一个小时，你这一小时是修戒定慧；读两部是修两个小时戒定慧；如果你一天能读上十部，你戒定慧修上十个小时，这就很了不起，你肯定是身心调和，身心清淨，你身上有什麽病很快就会好。念佛也是一样，当然我们师父讲，初学者读经是最好的，因为你念佛，念着念着打妄想，自己还不觉察。读经，你就比较容易觉察，因为你一打妄想的时候可能就读错了，你马上就能够觉照，「我在打妄想」，立刻就把心收回来，重新专注在经文上。念佛，有时候就会随口滑过，打着妄想还在念。所以，读经对初学者这是很好的一个方式，我自己也是这样过来的，非常的受用，现在也是每天都读经。等读经读到一部下来都没妄想了，你念佛那个功夫就很好，就很容易成片。
刘素云居士她就是最好的例子，原来身体得了红斑狼疮，那是绝症。她在家裡听经、念佛、读经，就专修《无量寿经》，专念阿弥陀佛，结果这个病不治而愈，医生都感觉到是奇蹟。跟她同样得病的人，比她还轻的都已经死了，就她活着，现在活得挺好。这是什麽？她善调自己的身心，她能洗濯垢污，把垢污都洗乾淨了，身心就恢复健康。所以，我们的修行，修戒定慧的时间愈长愈好。《无量寿经》可以说是非常的适合，因为我们读经，如果经典太长，读起来可能受持比较困难；如果太短，太短，你看《心经》二百六十个字，一下子就读完了，你修戒定慧的时间就太短。所以《无量寿经》就很好，读下来得一个小时，有的人快的四十五分钟，甚至半小时的都有。当然我们不主张读得太快，还是读的时候一个字一个字很清楚。一天，现在我们如果有时间，在家读三遍，一年就一千遍，三年三千遍圆满，这是我们师父开出来的功课。如果你能精进的话，一天读个六、七遍，速度就更快，你的功夫提升会非常的迅速。不少同修，我知道的，读过一万遍以上，这些都是修戒定慧，让自己的心地恢复到清淨，这叫调众生，调众生先调自己。然后，你把自己调好了，你调别人就容易，你自自然然看到别人有什麽问题，你就给他一个很好的提示，你能够教导他。
底下讲『宣妙理』，宣妙理就是教导众生。自己身心调伏了，没有烦恼，你才有资格来接受佛法，你能学法门，你能够契入大乘经典，这样你能够很快悟入，你开悟；开悟了，你这些经典讲起来全都是契合如来真实义，宣妙理你才能做到。宣妙理一定得开悟，不开悟不可能，自己都不知道妙理，你怎麽能宣说妙理？所以这个修学次第很重要，首先得调伏自己的身心，把烦恼要去除，这是第一步；然后才能够学经教，真正契入大乘的教义。如果一开始就拼命学很多经教，烦恼没断，学的东西都叫增长邪见，这是清凉大师讲的，「有解无行，增长邪见」，妙理都变成邪见，你去跟人家讲是宣邪见，不是宣妙理，那叫胡说八道。
我们师父劝导我们，真正想要这一生成就，从断烦恼开始，洗濯垢污开始。就好像我们拿一个茶杯，如果这个茶杯原来是很髒的，裡头都是那些污七八糟的东西，甚至有毒的东西，不拿去洗，直接倒杯水给你喝，你这一喝就呜呼哀哉了。真正好的老师会教你，你先别喝这个水，你赶快把这个杯子先洗乾淨，洗乾淨了，洗濯垢污了，然后你才能拿这个杯子装水喝，你这杯子就叫法器，你首先要成一个法器。什麽叫法器？你没有垢污，你心地清淨，你才能够盛装妙法，你才接受真正的大法。要不然大法灌到裡头，就是醍醐甘露放进去，这裡头是有毒的，就变成毒药了，这就叫增长邪见。
评论