尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们讲到「信」这一部分，做人要诚信。在《弟子规》上又说：「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。这个意思是说，如果我们听到了别人的讚誉能够生起恐惧，听到过失反而欢喜，这样就能够感召正直、宽恕的这些有德行的朋友跟我们亲近。
为什麽要「闻誉恐」？对待别人的讚誉我们为什麽要恐惧？因为真正有德之人谦虚，而且在没有成就圣人之前难免会有过失，别人的讚誉可能是出自于别人对你的敬佩，或者是他看不到你的过失，对你非常欣赏，他对你的讚誉很有可能会超过事实。如果讚誉超过事实，这就不是好事，为什麽？因为名不符实，往往就会遭遇到祸患。所以有德君子一定是不希望别人讚誉，听到讚誉反而生起恐惧，生怕自己德行不够，当不起别人这样的讚誉，或者是人家讚誉太过了，自己会生惭愧。「闻过欣」是听到自己的过错反而欢喜。可能有时候别人讲我们的过错讲错了，我们也要欢喜接受，这样别人就会很乐意给你劝谏，给你提意见，你改过就非常容易。因为自己看自己的毛病是很不容易的，别人能够提醒，应该生感恩心。所以有这种心态，自然就能感召正直、宽恕以及博学多闻的朋友。
孔子正是这样的人，我们在《论语．述而第七篇》看到这麽一章经文，「陈司败问，昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之」。这章我们看到，孔子有一次遇到这麽一个人，叫陈司败，他来向孔子请教，说鲁昭公知不知礼？鲁国是一个很讲礼的国家，鲁国国君是周公的后代。国君要是不知礼，确实是被人耻笑，所以孔子说知礼。结果孔子退，离开了之后，陈司败向巫马期作揖，巫马期是孔子的弟子，陈司败就对巫马期说，进之曰就是走到巫马期跟前，大概是小声的对他说。他说我听说君子不党，君子是没有偏袒的，这个党是偏袒的意思，难道孔子这样的君子也会有偏袒？为什麽陈司败要这样说？因为其实陈司败也知道，鲁国的国君从吴国娶了一位夫人，按照礼来讲，同姓的人（姓氏相同的）不能够通婚，吴国和鲁国是同姓的国家，结果鲁君娶了吴国的夫人。这是陈司败说的，「君取于吴为同姓」，鲁君娶了吴国的女子，她是跟他同姓。结果鲁君为了掩饰自己，把他夫人的姓氏改了，称他的夫人叫吴孟子，鲁国国君是姓姬。结果陈司败就抓住这一点来问孔子，而且看看孔子到底知不知礼。结果他发现孔子竟说鲁君知礼，所以他就认为孔子是偏袒自己的国君，因此他说「君而知礼，孰不知礼？」像鲁君如果都说他知道礼，他懂礼，还有谁不知道礼？
陈司败这样的问话固然有他刻薄之处，因为孔子回答「知礼」，是非常的涵容。巫马期听到这个话之后，把这个话转告给孔子，「巫马期以告」。孔子听了之后就说，「丘也幸，苟有过，人必知之」，丘是孔子的名，孔子自称名表示谦虚。他说我真幸运，有一点点过错别人就知道，就能够这样提出让我改正。其实孔子这麽知礼的人，难道对于鲁君娶同姓夫人是违礼这一点他不知道吗？当然他是知道的。他为什麽又偏袒自己的国君？这就是孔子之厚道，善于为自己的国君掩过饰非。就好像儿子见到父亲犯了错误，他会为父亲掩饰过失，而把过失归到自己。正是《了凡四训》裡面讲的，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，愆就是过失。父母有过失往往不应该彰显，而应该掩盖，把过失归到自己。孔子正是这样的人，他宁愿让别人说自己是偏袒，也不忍心让别人说他的国君失礼。而别人认为他是有过错，他也乐意接受，他说我自己很幸运，有过失人家都知道。你看把别人的注意力集中到自己的过错上，这也就掩盖了自己国君的过失。所以你看，孔子正是这种闻己过则喜的人。实际上圣人怎麽会有过错？即使是有过错，他也是在示现、在表演。
《弟子规》上又讲，「无心非，名为错，有心非，名为恶」。过错是有两种，一种是无心犯的，一种是有心犯的。无心犯的叫错，别人提醒，我们知错了，要欢喜改错；有心犯的就是恶，明知是错还要去犯，这就是恶，明知故犯，罪加一等。说老实话，如果明知是错还犯的话，这种是良心已经没有了。
在《论语．卫灵公篇》有这麽一章经文，「子曰：臧文仲，其窃位者与。知柳下惠之贤，而不与立也」。孔子在这裡狠狠的批判臧文仲。臧文仲是鲁国的大夫，他犯了窃位的过失，窃位就是篡位，就是谋反，就是忤逆，这个罪应该是死罪才对。孔子给他定了这麽大的罪，依什麽事实来定的？我们看到也觉得很惊讶，孔子说他知柳下惠之贤，而不与立也。柳下惠也是鲁国的贤人，很有德行，他叫展获，字子禽，这个惠字是他的諡号，死了以后后人给他的封号。柳下惠曾经在鲁国做过士师的官职，士师就是典狱官，我们现在讲的司法官。柳下惠曾经三次被罢职，可能就是臧文仲在从中作梗，他看到柳下惠是个贤人，就不给他机会为国家服务，这叫「不与立」，不让他立于朝中而能够发挥作用。臧文仲这样的举动我们可以想像得出，就是嫉妒障碍。嫉妒障碍是大恶，看到别人比自己贤良，比自己有能力，不是生欢喜心，觉得这个是国家之福，赶紧要把他推举出来，为国家为人民效力，这样的心就是忠诚；而臧文仲反而是嫉妒障碍，要把柳下惠打下去，所以臧文仲就是个奸臣。孔子给他定一个罪名叫「窃位者」，一点没有为过，虽然他没有真正做出窃位的行为，但是这个心已经等同于窃位者的心，他没有把国家人民放在第一位，而是把自己放在第一位，不允许别人超过自己。
蕅益大师讲孔子诛心，就是从心地上来看他，来批判他，「诛心在一个知字」，明知柳下惠是贤人还不推举，这是「有心非，名为恶」。所以我们学习圣贤之道，一定要把嫉妒心放下，这是成圣成贤乃至做君子的大障碍。从小的地方我们就要警觉，譬如说看到别人在某一方面比我们擅长，比我们优胜，我们心裡就放不下了，这个就是嫉妒。嫉妒是心灵的肿瘤，如果不及时把它切除，它会愈长愈大，最后真的自己会变成乱臣贼子之流，可能会导致遗臭万年。像宋朝的秦桧，他就是嫉妒岳飞，对名闻利养非常执着，他也是窃位之行，他比臧文仲更可恶，他是真正下谗言把岳飞害死。
《弟子规》上有讲，「过能改，归于无，倘揜饰，增一辜」。「人非圣贤，孰能无过？」每个人都会有过错，犯过失是难免的，只要能够改就行。「过而能改，善莫大焉」，过错改了就没有了，能够改过这就是大善，善莫大焉，这是最大的善。你想修善怎麽修好？改过就是修大善，所以天天都能够修善。如果有过错还要掩饰自己，要掩饰的话就增一辜，辜就是过错，错上加错。本来可能第一个错是无心犯的，只要改了就好，结果要掩饰，掩饰就变成有心了，有心非，名为恶。增一辜不是只加一倍，加十倍、百倍了，因为那个念头是恶的。君子修身成圣成贤，就是改过而已。圣人之所以成就圣人，没有别的，一个是好学，一个就是改过。
在「雍也篇」有这麽一章经文，「哀公问：弟子孰为好学？」鲁哀公有一次问孔子，您老人家的弟子当中谁最好学？「孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也」。孔子说这个话是感慨万千。他回答鲁哀公说，弟子当中有一个叫颜回的人最好学，怎麽个好学法？他说「不迁怒，不贰过」，这六个字就是好学的定义。这个跟我们想像的好学不一样，我们一般想，好学就是读书读得很多，很爱读书，学东西很快。这是好学吗？不一定，关键看他有没有这六个字，就这两条：
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