大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔 蔡礼旭老师主讲 （第二十一集） 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-053-0021
大家好！刚刚在过来的路上看到一只大蝴蝶，那只蝴蝶蓄势待发，要展翅高飞。曾经听过一个故事，有一群鸭子去跟老鹰学飞。这群鸭子也非常努力，从早上五点多就去学习了，而且学到晚上，有的十点才回家。学了四十五天之后，个个都会飞了，非常的高兴，赶紧对老鹰说，「感谢这段时间您的付出，我们都学会了，感谢，感谢！」说完，大家就互相看一看，「我们走回去」。
我们跟着的古圣先贤、经典，就是老鹰，我们跟着学的过程当中最重要的，是学一句要跟着做一句，随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气。修身就是改心，把错误的心改正，跟经典相应。比方我们现在要回去了，紧不紧张，有没有压力？有这个念头叫妄心，叫没事乱烦恼。事都还没来，紧张什么？用心像镜子，真诚去应对，这个就是改心了。改虚伪的心、改应付的心为真诚的心；改贪著、染著的心为清净的心；改紧张的心为积极的心；改傲慢的心为平等的心；改自私的心为念念为人着想的心。掌握根本就纲举目张了，不要紧张。心有根本，行有根本。心的根本，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。时时这样观照，处处都是提升自己的机会，放下烦恼的机会。行有根本，儒、道、释，行的根本都是相应的。儒家，五伦、五常、四维、八德，这个就是中华文化的特色，我们这样去掌握、去力行，心里就很有数、很有准绳、很有底了。给别人讲，自己也觉得讲得清楚明白。五伦讲关系，人与人的关系，如何和睦相处，相亲相爱。中华文化用一个字，孔孟学说用一个字来概括，诸位学长，哪一个字？「孝」文化，「先王有至德要道，以顺天下，民用和眭，上下无怨」。讲「仁」字也是对的，所有圣贤的教诲都是爱的教育。而我们文化当中又把这个爱的原点、源头活水找到了，就是孝道。
包含在我们的文字当中，都体现得非常深刻。孝字，上面一个老，下面一个子，上一代还有上一代，下一代还有下一代，一体不可分，生命共同体。所以父子有亲是爱的原点，是整个人与人关系的源头。我们的文化就是让父母、子女这个亲爱终身保持。我们感受一下，六、七十岁的人一进门去，「娘！」你看他幸不幸福？一生保有这种赤子之心，对父母的孺慕之情。再把这个亲爱推展到对兄弟、对家族、对邻里乡党、对社会大众，再推演到对国家民族。就像《弟子规》说的，「凡是人，皆须爱」，还有更高的，「凡是物，皆须爱」。中华文化里面强调「天人合一」，敬天、敬地、敬万物。那一分感恩的心延伸到对一切的万物，这个不简单，感谢山河大地对于我们的赐予。
当初佛经（佛门是教育），当时的皇帝很珍惜，东汉明帝把这个经典从西域迎请回来，其中佛经是白马驮回来的。后来这个马因为长途跋涉太辛苦，后来就去世了，所以第一个佛寺叫白马寺。我们一听到这个名字，很感佩我们的古人，连一匹马的恩德他都不敢忘记，更何况是自己父母的恩德？「泛爱众，而亲仁」，这个众就包含动物，包含树木花草、山河大地。所以在经典当中，春天的时候，万物生发，人应该要爱护这些万物。这么一延伸开来，就从父子有亲延伸到五伦关系，人与人的关系。而在人与人的关系相处当中，就强调道德修养。道德修养概括来讲，五常，怎么相处？仁、义、礼、智、信，五常。五常再延伸就是四维、八德，但不离开这个五常关系。我们之前跟大家一起交流到了父子关系、夫妇关系、兄弟关系，以至于君臣、朋友关系。我们来感受一下，其实都是守着这个五常的关系。
仁者爱人，五伦关系里面都是去爱护对方。义，我们说的合情、合理、合法，恩义、情义、道义。礼，礼让、忍让、谦让。而且这个礼范围很广，「礼者，天地之序也」，包含生活的规律都是守礼。一个人半夜不睡觉，大白天睡到中午十二点，这叫无礼了，不守整个天地的秩序，老天爷就要来打屁股了，可能身体就要搞坏，没规矩了，天地之序。「礼者，敬而已矣」，一个人睡觉睡到中午十二点，敬不敬？他尊敬他自己吗？他尊敬父母给他的生命吗？他尊敬时光吗？敬都没有了。礼者，敬而已矣。我们看智，「知所先后」，「物有本末」，这都是智含摄的意义。包含「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」，有智慧的人考虑事情是非常深远的，高瞻远瞩，甚至是看得远也观察得细，叫防微杜渐。当然，还来自于清净心，他要有定慧，就是有智慧、有定力。但定力要来自于守规矩，戒、定才能生智慧。所以我们看到的，看得远，还要观察得很细微，防微杜渐。包含在《中庸》里面讲到，「舜其大知也与」，舜很有智慧，「舜好问而好察迩言，隐恶而扬善」，其实懂得隐恶扬善就是考虑流弊的问题、考虑人心的问题，「这到底给人心的影响好不好？」而且有智慧的人不「过与不及」，所以《中庸》里面讲，大舜是「执其两端，用其中于民」，不「过与不及」，中道，这些都是智慧。
我们现在谈的这些，仁义礼智信里面包含的心境、德行，用在五伦关系统统适用。我们待会来从每一个伦常去感受看看，是不是只要守住了这五常，没有不能和睦相处的关系了？包含信，我们守的信用、守的信义。守信的人很实在，甚至这个信当中还包含我们值不值得人家信任。第一个，我们相不相信自己？第二个，我们值得人家信任吗？一个人都做出自甘堕落的行为、爱慕虚荣的行为了，人家怎么信任我们？赢得人家的信任不是好慕虚荣，因为赢得了人家的信任，我们才能够去尽本分、去利益他，没有信任，想帮也帮不上，人家还嫌我们囉嗦，所以信很重要。我们看看《弟子规》里面的信，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，一个人假如听到人家谈是非了，兴趣很浓，赶紧冲过去了，这样的人你要不要信任他？包含「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警」。一个人真的见贤思齐，见不贤而内自省，这个人的德行值得信任；假如一个人见人善即嫉妒，见人恶即批判，他就赢得不了人家的信任。我们现在谈的，跟一个领导者用人、选人有没有关系？有，你用五常去观察就很明白了。《弟子规》后面又说的，「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺；若衣服，若饮食，不如人，勿生戚」，其实人没有这种态度，这个人就不实在了，好慕虚荣，他怎么会值得信任？他的价值观已经偏掉了。所以我们在选栋梁之材，也要从这里看，他是真正有使命感、实在的人，还是好慕虚荣的人？好慕虚荣就很容易贪婪。
《弟子规》又说到，「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」，一个人闻过就怒了，谁敢相信他？事情交给他，都不知道会出什么状况。「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们从这些地方去体会信字，义理就更宽广了。但更重要的是，每一个道理，首先问问我们自己做到多少？我们没做到，就不要再谈去帮人或者是去劝人，因为人家也不服，「你五十步还笑我百步」，你就劝不了。这个智，仁义理智信这个智当中，刚刚还想到一点，就是人要兼听则明，方方面面了解状况，不可以只听片面之辞或者一个人的话而已，叫「兼听则明，偏信则暗」，这个都是我们在面对事情当中应有的理智。提到这个智，智慧在哪里看到？在处事待人接物当中，我们看到他正确的心态、正确的应对、正确的分寸，这个人就是有智慧了。比方我们刚刚跟大家讲到的，「随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气」，这是有智慧的人。随顺烦恼习气，就变成习气的奴隶了，怎么会有智慧？包含「掌握情绪才能掌握未来」，这是有智慧的人。他知道一发脾气了，事情更糟糕。他能时时看到真相，不看幻相，他自始至终相信「人之初，性本善」，这是理智。我们还没学传统文化，「他那个人就是怎样怎样，他的德行我太清楚了」，讲起来好像很厉害，事实上都没看到人家真正的本性，看到的是他虚妄、刹那变化的习气，这个叫认假为真、认真为假。你说「他能好，太阳都打西边出来」，人家的真心都看不到，你认真为假，就没有智慧了。包含先后，都是智慧。别人对不对不是最重要的，首先我们自己要做对，这就是理智。「正己而不求于人，则无怨」，我们所遇到的事情会让人家怨我们，那还是我们没智慧，没有正己化人，没有知所先后。
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