佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第五集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0005
请让我们一起合掌，先恭敬三称南无本师释迦牟尼佛，以及念开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好！阿弥陀佛。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请看经本第四面第二行：
【咸共遵修普贤大士之德。】
我们上次讲到这一句的经文。这句讲『普贤大士之德』，就是讲十大愿王。我们上次讲到第三愿，从「礼敬诸佛」、「称讚如来」到「广修供养」，今天我们继续来讲普贤大愿，讲第四个，就是「忏悔业障」。前面的三愿是讲修福，佛法非常重视修福，当然也重视修智慧，要福慧双修。没有慧，光有福，不行；没有福，光有慧，也不行。修慧，第一个先要把业障忏除掉，所以，忏悔业障这就很重要。我们学佛的同修往往都会把一句话挂在口头上，说「我业障很重」，身上有病，或者遇到不顺心的时候，就往往说自己业障很重，然后找办法去消业障。消了半天，有去做忏法的，有去拜忏的，好像用了不少的方法，业障似乎也没怎麽消。甚至你问一问他，什麽叫业障？他也答不上来。业障都不知道是什麽，你说他消什麽？所以，首先我们要把什麽叫业障搞清楚，就好像抓贼一样，我们要抓贼，首先得认识那个贼是谁，然后我们就好抓了。什麽叫业障？这个障是障碍，障碍我们的福德，障碍我们的智慧。什麽东西障？是「业」障了。什麽叫业？业就是造作。我们的言语行为，甚至起心动念，这些造作留下的后果，就叫业。这个后果，就是把我们本性中的智慧、德能、才艺障住了，这叫业障。所以，要消业障，我们首先要明白什麽叫业障，如果不明白，可能业障天天在增长我们也不知道。
要消除业障，从哪做起？首先我们要把恶业给断除，恶业是我们最大的障碍，所以，断一切恶，这是第一步。断恶之后，接下来怎麽办？是不是业障就消尽了？也没有，那是大的业障可以说没有了，可是还有不少的业障。什麽业障？你还在修善，善业它也是业，凡是有业就有障。所以，要善恶两边都不造了，业障就真正没有了。善恶业都没有了，这个业我们就叫淨业，清淨。我们修淨土宗就是修淨业，我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，极乐世界是淨业所感，恶业感应不了极乐世界，善业也感应不了极乐世界，是要淨业。因为恶业的果报是三恶道，善业的果报是三善道，这都是六道裡面的果报。可是极乐世界不在六道裡面，要修淨业才能到极乐世界，淨业在六道裡面没有果报，只有西方极乐世界才有这个果报。我们听到这个话，说「不要修恶业，这个我明白。那善业也不修了，好，从今以后咱们什麽都别干了，善也不要修了」。你听到这个话，又听错了，误会常常会有，我们初学的人听经一定要细心听，否则错解意思了。这裡不是说让大家不修善，善还得修，但是修善咱们不要去希求善的果报，这就不会有业。我们把修善所积累的福德、功德都迴向往生西方极乐世界，不求六道的果报，这就把善业转成淨业了，要懂得这个道理。善的果报，我们自己不享，我们不是为了享果报才去修善，我们把这个果报去给一切众生享，自己就要求到极乐世界去，早日乘愿再来，广度众生，你这就叫淨业。
明白了什麽叫业障，下面我们来讲忏悔。忏悔这个名词是两个字，一个字是中国字，悔字是中国字，忏是梵语音译过来的，它的梵文叫忏摩，中国人喜欢简单，就用一个忏字，加上中国原来就有的文字悔，合起来叫忏悔。它真正的意思就是后不再造，这叫忏悔。我们常常都会犯过失，首先我们知道自己有过失，这是觉悟；觉悟了之后，我们就要肯改。能够在大众面前，我们自己把所做的过失说出来，毫不隐瞒，这是你有改过的决心，如果说都不敢说，你肯定不肯改。所以，把过失说出来，请大家来监督，这是表示自己有改过的决心，这叫发露忏悔。我们香港佛陀教育协会，这裡每週义工都有发露忏悔，这个很好。有几个志同道合的同修，大家组成个小组，人不用很多，咱们不是搞热闹的，小组互相之间发露忏悔，或者向老师、向善知识发露忏悔，这个能够把自己业障去除掉。因为你敢说出来，就说明你肯去改，改了，这业障就消了，这叫忏除业障。
有的人说，我讲出来被人家耻笑、被人家批评，怎麽办？你要真想忏悔业障，你就不要担心这个。你要知道，自己犯的过失、造的罪业，把它说出来了，别人毁谤我、讥笑我，这是帮我消业障。古人也讲，「善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶」。我们行善，不需要人知道，这是真善，这是真正有阴德。阴德就是人家不知道的善，往往天给他很好的报酬。咱们有恶，恶不要怕说出来，如果恶恐人知，那就叫大恶。所以，我们的恶说出来，马上给人批评，这就报掉了，以后不要再受果报；善不要让人知道，以后会有很厚的福报，这多好。如果你倒过来，做了善事就希望别人知道，希望别人表扬你、讚歎你，马上就报掉了；自己造的恶又怕给人家知道，隐瞒着不肯说。结果，恶愈积愈多，善马上就报了，最后就没善，只有恶，你想想将来的果报，那就太可怕。所以，发露忏悔，这是很好的一种忏除业障的方法。
当然忏除业障最重要的就是后不再造，我以前犯的过失，今后不能再重複的犯。像孔老夫子称讚颜回，说他是「不贰过」，第一次犯了过失，觉悟了，第二次不会再犯，叫不贰过，那就是真正的忏悔。绝对不是说我向人家发露忏悔了，把这过失说一遍，说完就没事了，然后该造的时候又造，这没有忏悔。甚至如果是把发露忏悔也做为一种表现的方式，这就更大错特错。咱们这忏悔班义工同修有不少，心态就很重要，如果说我上台来忏悔，表现出来，「你看，我忏悔得那麽深刻，你们还不够我深刻吧？」这忏悔都能忏悔出傲慢心来，这叫加重罪业了！那个忏悔就变成作秀，不是真忏悔。所以，忏悔也不用大场面，就是小范围互相的忏，真修的人在一起。如果找不到这样的人，自己在佛菩萨面前吐露自己的心声，这也行。但是最重要的，你得改，说了你就得干，说改就得改。如果说了一遍不肯改，这就等于欺骗佛菩萨。有的同修真的他每天都在佛菩萨面前叨咕，说今天犯了什麽罪业，昨天骂了人、贪小便宜等等，他就在佛菩萨那裡还挺诚心的忏。忏完了第二天又干，干完之后，晚上又在佛菩萨面前又忏。忏得久了，人就皮了，就等于是欺骗佛菩萨。泥塑木凋的佛菩萨你都要去欺骗他，你想想，你什麽人不能骗？那个罪业反而更重。
我们要晓得，一定要认真的改过自新，这叫真忏悔。当然有些罪业是根深蒂固，不是说一、二天就能够忏掉的。我自己也天天都在忏，确实有不少的习气，要去断，不是说马上就能断得了。所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，很多习气是什麽？多生多劫养成的。譬如说爱看人家毛病这个习气，甚至爱说人家的毛病，这种习气多生多劫养成的，不经意它就会犯。说好了，在佛菩萨面前说，以后我再也不能够说人家过失，再也不能看人家过失了，结果后来又忘了，又犯。所以，有时候他也不能说不是真修行，不能说他没有诚心，他是有诚心要改，可是往往这个业习深重。我曾经就向师父上人请教过，那是好多年前，大概是五年前，师父在澳洲淨宗学院，有一天我上山在学院跟老人家一起用餐。用完餐，我向老人家请教个问题，我很诚恳，我说，「自己发现很多的习气毛病，很重，想忏除，但是好像自己功夫又不够，忏不了。天天在佛菩萨面前祷告，希望佛力加持，自己一定要改，结果还在犯。师父老说要真干，我到底现在是不是真干？我是不是还在欺骗佛菩萨？」我说的是很诚恳，因为我这是真正的困惑。师父看到我这个样子，他就非常缓慢的、语重心长的跟我讲，你这就是真干了。师父这个话，我听出是安慰我，让我感觉到对改过真正有信心，要不然真的是改过改到最后都没信心了，「到底能不能够降伏住自己的毛病习气？」但是只要你的心真诚，对深重的习气，只要你肯改，你最终就能改。
普贤菩萨这忏悔业障，我们读《普贤行愿品》，忏悔业障是「念念相续」、「无有疲厌」，这不能疲厌。人家普贤菩萨，他是等觉菩萨，天天都在忏悔业障。经文上说，假如这些业障有形相的话，尽虚空都容纳不下。这麽多的业障，他是普贤菩萨，等觉位的，尚且这麽多的业障，还在念念不停的忏悔，我们凡夫比起普贤菩萨，业障不知多多少倍，我们岂能说一下就能够忏得掉的？所以，我们也要学普贤菩萨一样，念念忏悔，无有疲厌，不能间断。犯了怎麽办？犯了再忏。忏了又犯呢？犯了再忏，一直忏下去，你的业障会愈来愈减轻，最后会消除。确实这麽多年修学，我自己就发现，业障习气是比以前少很多了，当然还是很多，现在减少了不少，是有进步。所以，有志者事竟成，你只要有真诚心，愿意忏除业障，你会有效果的。真正的忏悔是要得定，还要开智慧才行。定久了，开智慧了，你的智慧一开，就叫转识成智，转烦恼成菩提，这个时候业障真正就忏除掉，彻底根除。
我们看到这麽多法门裡面，真正殊胜的法门就是淨土念佛法门，用这个法门来忏除业障，效果最殊胜。我曾经在此地讲过印光大师一篇文章，这个文章我给它立了个名字，因为它是给人的一个回信，没有名题，我给它起了名题叫做「淨土忏悔法门」，印光大师就教我们用念佛法门来忏悔。你知道我们的业是来自于造作，身口意的造作，假如你把这个造作都放下，一心念佛，这不就是消业了吗？念念佛号不间断，你证得念佛三昧了，这一切的罪业种子都不会起现行。那个业种子还在，但是已经被深深的压住，不会再起来，你就不会有障碍了。等到你念到理一心不乱的时候，你真正是转识成智，这些无始劫来的业习种子统统给转了。转成什麽？转成菩提种子，转成你成佛度众生的这种方便的因缘，这个忏悔才是真正的忏悔。所以，我们只要老实念佛，一起恶念，一起这些妄念的时候，我们就把这念头转成阿弥陀佛，不能够姑息、纵容自己的妄念，一定要用佛号去对治，下死功夫，难行能行，难转能转，最后你就能够转过来。也不要把过去做的这些罪恶的事情摆在心裡，常常内疚，自己折磨自己，这不是忏悔业障，不仅不是忏悔，而且是加重业障。你想想，过去身口造作的恶业，已经犯了一次了，现在又心裡老想着，又重複的在意地上去造，你的业障怎麽可能消？只会加重业障。所以，忏悔不是说老在心裡面内疚，不是那个。把这些念头统统放下、忘掉，不要理会，只理会阿弥陀佛，专心的念这句阿弥陀佛，这就是真正的忏悔，你就后不再造了。等到什麽时候你念到见一切人、一切物统统是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛的化身，你满眼所见全是阿弥陀佛，从内心到外界都是阿弥陀佛的法界，这个时候恭喜你，你成佛了！真的所有的业都空掉了。这叫真正最殊胜的忏悔。
我们来看第五个愿，是「随喜功德」。一切众生无始劫以来，都有一个深重的习气，就是什麽？嫉妒。看到别人比我好，我就心裡不愉快；看见人家行善，心裡就放不下，甚至想要障碍，这个嫉妒的烦恼让我们生生世世造作无量的罪业。所以，佛教导我们要修随喜法，看到人家有成就，他得了好处、得了利益，我们心裡面随着高兴，「见人之得，如己之得」，就好像自己得到一样。见到人家行善的话，我们还要尽力去帮助他，所谓「成人之美，不成人之恶」，孔子也是这样教导我们的，这种人才叫做君子。哪怕没有能力去帮助他，我们也应该有这样随喜的心，生欢喜心，讚歎他、鼓励他去成就一桩善事。这叫随喜功德。这裡讲的随喜的对象是「功德」，这个标准就高了，这裡没有说随喜善法，叫随喜功德。什麽叫功、什麽叫德，我们也得搞清楚。真正的功德是戒定慧，持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。真正功德，这是三无漏学，戒定慧。如果说持戒没有定，这叫善，他得到的是福，他不是得到定，不是得到功德，这个我们要了解。我们持戒、修善有没有功德，就看我们有没有定，有没有慧。如果自己持戒、自己修善，看到别人不持戒、别人作恶，就看不起他，生骄慢心，这就没有功德。
六祖惠能大师在《坛经》裡面说得好，「若真修道人，不见世间过」。你要是真正的修道人，你绝对不会看世间人的过失，真正修道人只会看自己过失，自己忏悔业障，他不会看别人有什麽过失。看人家过失，心就不清淨了，不清淨就不能得定，心裡是妄想分别执着，虽然自己持戒持得再好，实际上定已经失掉，得到的最多就是世间的福报，没有功德。真正修行人，要存什麽心态？印光大师说，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。这菩提道上，只有一个人是凡夫，就是自己。自己是学生，其他的人全是我的老师，全是善知识，全是佛菩萨，他来教我的，他来考验我是不是在境界裡面会动心，会不会把清淨心给失掉了。我对外面的所有的人、所有的事、所有的物，只有恭敬，只有供养，绝没有去批评，更不会傲慢嫉妒，这叫真修行。常常看别人不是，那自己没真修。有时候也有一些人会跑来跟我讲，某人有什麽问题、有什麽毛病，你得注意！我呢？我不听这些话。何必拿别人的过错放到自己心裡，把自己的清淨心给污染了？这是愚痴。其实，你要看到别人有错，实际上谁的错？自己的错。你在这些境界裡面已经起了妄想分别执着，那就错了。你要是离一切妄想分别执着，你的心是清淨的，你怎麽看到外界的境界不清淨？这个我们要懂得。
我们再看第六愿「请转法轮」。佛法是师道，教育是师道。自古以来师道是所谓「只闻来学，未闻往教」，因为老师有他的师道尊严，学生是要去求学的，过去都没有听说老师跑到学生那裡去给他教的，没有，都是学生跑到老师那裡求学，这显示学生对老师的恭敬心。一切的学问都是从恭敬心求来的，印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚和敬是修道人成就的祕诀。老师不会要求学生对自己恭敬，绝对不会这样的。如果有这样的老师，他名利心放不下，就不是真善知识。但是为什麽要提倡师道尊严？这是为学生好，学生有恭敬心，他才能真正学到东西，这是学生自己应有的态度。对老师如果没有恭敬心，轻慢老师，这什麽都学不到。
我曾经也遇到这样的人，他听课，听传统文化的课，他不是用诚敬好学的心态去听课，而是什麽？看看这个老师讲得怎麽样，比那个老师好还是比那个老师差，甚至去品味一下，「老师今年的境界不错，提升了，比去年好多了」，他像观众品味演员的那种心态来品味老师，这样他能不能真学到东西？学不到。因为他对于道没有真正的诚敬，所以，听来的只是个常识。一场课下来，他只会得到个什麽概念？这个老师比那个老师好，那个老师比这个老师差，打妄想了。甚至，我们师父过去也讲过，有些人所谓护持这些老师，他挑哪个老师？最叫座的、法缘最殊胜的，去护持他，简直是把老师当作戏子一样去捧。我们师父讲了很不客气的一句话，这叫「玩弄佛法」，这哪有恭敬心？真正想学道的人，不管老师讲得怎麽样，我都以十分的恭敬心去听课，就能学到东西，这是我们应有的心态。
讲到请转法轮，转法轮就是讲经说法，要用礼请。懂得礼请的人一定是内行人，他对于佛法真正有修学。不懂佛法，他不懂得礼请。真正有修行的人、善知识、佛菩萨，他会代一切众生去请法。众生不懂得请法，他无知，不知道佛法的可贵，你能够代他们请，你功德无量。为什麽？你请的这个善知识在这裡讲经说法，这些听众因此而得度，这个功德全是你请法的人。所以，请法师讲经，这是功德不可思议。我们看到本经，这个经是谁请的？阿难尊者请法。他这一问，那个功德就真的不可思议，佛讚他「善哉善哉」，「汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫」，这个功德就不可思议。阿难懂。所以，这个我们应该学习。
评论