四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第九集） 2009/11/22 中国云南晚晴轩 档名：57-007-0009
尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语．为政篇第二》，请看第五章。
【孟懿子问孝。子曰。无违。樊迟御。子告之曰。孟孙问孝于我。我对曰无违。樊迟曰。何谓也。子曰。生。事之以礼。死。葬之以礼。祭之以礼。】
这一段是讲孝道。「为政篇」裡面从这一章开始，第五、第六、第七、第八章都是讲孝道，这是不同的弟子向孔子请教，孔子的答覆。孝道的意义、含义是因人而异，虽然讲法不同，可是统统都是孝道，从不同的层面、角度来做答覆，这是孔子善于教化、因材施教，对治不同人的毛病，他就讲不同的话。此章是『孟懿子问孝』。根据西汉孔安国的注解，孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，孟懿子的「懿」是他的諡号，也就是他死了以后后人授给他的。孟懿子是鲁国三大家族之一的，鲁国自从鲁桓公以来就有三大公族，所谓孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们在《论语》裡面有看到这三家的族长，我们叫做大夫，向孔子讨教，或者是对话。这三家把持着鲁国的朝政，愈到后来权势愈重，鲁国的国君基本上变成了一个傀儡，孔子非常看不惯这个情形，可谓是违礼乱政，而且情况愈来愈严重。
孟懿子属于孟孙氏后代，他的父亲叫孟僖子，叫仲孙貜（音决）。在春秋昭公七年，孟僖子将死的时候，把他的家臣都召来，立了遗嘱，嘱咐仲孙何忌要师从于孔子学礼，所以孟懿子在孔门裡面也有弟子的名分。可是在孔子《弟子传》裡面没有讲到孟懿子，刚才我们提到的孔安国的注解，只是说孟懿子是鲁国大夫，没有说他是孔子弟子，这也是事出有因。根据刘宝楠的《论语正义》说，孔子在鲁国当官的时候，为了帮助鲁国国君恢复他的职权，削弱三家的势力，所以用巧计来毁三家的都城。因为三家自己都建都城，这不合制度、不合礼。结果毁到最后，孟懿子却违抗这个命令，连他老师的话都不肯听，这是违背师教，违背圣人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子传》裡面他是没有名分的。此章他向孔子问孝，孝道是什麽含义，孔子回答他，『子曰：无违』，这个违是违背的意思。朱子（朱熹）的《集注》裡面讲，「无违，谓不背于理」，就是不要违背天理。天理在我们人间的相状，具体就表现为礼节、礼仪，所以无违，也就是不要违背礼，礼仪的礼。孔老夫子用「无违」两个字来答覆孟懿子，是教导孟懿子不要违背礼，因为他父亲给他的遗嘱，是让他向夫子学礼，如果违背父教，不能学礼、不能遵礼，这就是不孝，所以用「无违」来回答他，这个回答非常简单。
后来樊迟，这是孔子的弟子，名须，他为孔子驾车，『樊迟御』，给孔子驾车。夫子就跟樊迟讲，『子告之曰』，就告诉樊迟，『孟孙问孝于我，我对曰无违』，他又把这个话提起来。朱子的解释说，「夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之」。孔老夫子回答完孟懿子的话之后，他知道孟懿子应该没听懂，未达，就是没有真正通达、明白夫子讲无违是什麽意思。如果他真明白了，他也不至于做出之后违抗老师、违背礼仪制度这样的动作，他抵抗堕（音灰）都。所以夫子知道孟懿子未达，一点都没明白，连问都问不出来。未达，「是什麽意思」他都不能问，问不出来。夫子就唯恐孟孙（孟懿子）不能够了解无违的意思，「恐其失指」就是不了解意思，「而以从亲之令为孝」，不了解这个「无违」正是服从父亲的遗教。所以就告诉樊迟，当然是希望樊迟将来方便的时候再向孟懿子去解释，孔老夫子对向他求教的人非常负责任。虽然当时回答他的话，孟懿子不懂，但是孔老夫子还叫自己的学生有机会向他去解释，好让他真听明白，就能够落实。
孟懿子是鲁国的贵族，假如他真是能够遵礼、行礼，这也是鲁国的福分，鲁国也就能够昌盛起来。结果樊迟听了孔子说无违，他也没听懂，所以他来问，『樊迟曰：何谓也？』这无违是什麽意思？孔子就用三句话来解释这个意思，『子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼』。从这裡我们也看到，做学生的向老师学习，一定要谦虚好学，不懂就问，不能够不懂装懂。你看，樊迟跟孟懿子两个人的表现不一样，夫子说同样的一个道理，什麽是孝？无违就是孝。两个人都没听懂，孟懿子没听懂，他就不问下去了，为什麽？我们想像大概他是贵族，孔老夫子是平民，虽然他父亲仰慕孔子的德行学问，要求自己的儿子向夫子学习，可是他并不是真正生起至诚恭敬的心来学的。问一下，听懂了，很好，听不懂就算了，没有真正求深解义趣、好学的态度，这也就不是真正的学生。
樊迟就比他好，樊迟听了之后他不懂，跟孟懿子一样，可是他能问。这一问，夫子就解释出来，大家也就更加透彻明瞭。所以不懂一定要去问，特别是有老师、善知识在身旁。不能碍于面子，要懂得不耻下问；对一般人都要不耻下问，更何况对夫子、对圣人。夫子的解释，三句话，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。朱子的解释说，「生事葬祭，事亲之始终具矣」。「生，事之以礼」，事是侍奉，父母在生的时候，我们要侍奉父母，以什麽来侍奉？以礼，也就是说对父母要礼敬。心要恭敬父母，言语、动作、行为统统要符合礼，为人子之礼，这是生事；葬、祭是父母死后，要依葬礼、依祭礼表达对父母的哀思怀念，提起报恩的思想，这是讲到事亲的始终。
朱子讲事亲的始终，始是开始，父母生了我们，孝道就从此而生；父母走了以后，我们以葬礼、祭礼去报答父母，这也算终。当然这个始终只是讲一世而已，其实孝道是无始无终，《孝经》裡讲到「孝无终始」，也就是无始无终，为什麽无始无终？孝是讲理，人未出生，孝的天理宛然而在，不因我们的出生才产生，不因父母去世而终了，所以孝之道、孝之理是不生而不灭。在理上讲不生不灭，在事上讲也是不生不灭的，也是无始无终的。人未出生前，甚至未来投胎前，这个孝心就已经有了。孝心是人跟父母一体的心，你看孝字，上面是「老」字头，下面是「子」字底，老是代表父母，子是代表儿女，父母跟儿女是一体，这是孝。要知道，宇宙本来一切的众生就是一体，怎麽说是父母把我们生下来才有一体？所以孝的理和事都是过去无始、未来无终。
父母去世以后，葬礼和祭礼都是表达我们的孝心，而我们的孝心也不因父母不在了就没有，还是一体；不仅跟父母一体，而且跟一切万物、众生为一体。老子也讲，天地与我同根，万物与我一体。真正入这种境界，这个孝才能叫圆满。而对我们常人而言，要不断的培养这一体的心，使之逐渐的扩大，保持永久。所以孔子在这裡只用生和死两方面，来诠释我们如何尽孝。实在讲，一个礼字贯穿了始终，礼是什麽意思？朱子解释，「即理之节文也」，这个礼就是天理的节文，天理是永恆的，不因时空变换而变换，它没有生，也不会灭。在我们人间，总有一套可以表现、可以落实、可以运用的礼，所以叫理之节文。人只要处处循礼、遵礼，克己复礼，才能够慢慢回归到我们的自性上来，回归到与天理同一体这个境界上来。所以礼教乃是圣人方便的一种教化，它的目的还是让人回归自性，恢复宇宙本来一体的面目。
评论