四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第八集） 2009/11/20 中国云南晚晴轩 档名：57-007-0008
尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语．为政篇》。昨天我们讲到第四章，这是讲到孔子为我们示现一生成就圣道的次第。这一章非常重要，为我们指示出如何成圣成贤的过程。古人称这章是夫子一生年谱，千古作圣妙诀，所以这章对我们非常有指导的意义。我们昨天花了整整一个小时，只是很粗浅的把它分析出来。这裡面的境界非常微细、深广，一个小时还不够，我们这裡同学觉得还不够味道，所以要求我今天再花多一点时间，把这一章裡面的圣贤境界细细的说明。我们了解这个境界有很大的好处，可以细细的领会、消化，知道我们走这条路每个阶段是什麽样的过程、什麽样的境界，心裡有个数，走起来也比较踏实；另外，也知道境界高远，不可以得少为足，不可以半途而废，要加功用行，早日成就，所以我们今天再花多一些时间来给大家分享。我们结合蕅益大师《点睛》注解，并且引用佛门的《大佛顶首愣严经》对照来说明，我们就更加的明瞭。这一章我们先念一念。
【子曰。吾十有五。而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲不踰矩。】
这裡为我们讲了夫子这一生的过程。蕅益大师说，「只一学字到底」，就是一个学字，成圣之道就是学。「学者，觉也。念念背尘合觉，谓之志；觉不被迷情所动，谓之立；觉能破微细疑网，谓之不惑；觉能透真妄关头，谓之知天命；觉六根皆如来藏，谓之耳顺；觉六识皆如来藏，谓之从心所欲不踰矩，此是得心自在。若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之。故云，若圣与仁，则吾岂敢？此孔子之真语、实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。返闻闻自性，初须入流亡所，名之为逆。逆极而顺，故名耳顺，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也」。这是蕅益大师对此章的注解，注解得相当精闢。他为我们把每个阶段的境界都点出来了。
十五有志于学，这个志就是念念背尘合觉。本觉，我们本有，昨天我们说了，正如一个人身穿无价宝衣，可是现在自己不知道，外面套上一件很邋遢的乞丐的衣服，就以为自己是个穷汉。什麽时候突然觉悟了，这叫始觉，始觉合本觉，这叫学。念念都始觉合本觉，背尘合觉。尘是比喻我们的烦恼习气，本来没有的，现在产生了，盖住我们的本觉；我们的本觉像一个如意宝珠被覆盖了，光明显现不出来，我们现在要把那些灰尘擦掉，这叫背尘。合本觉，跟本觉合起来，这是觉悟，这是立志；什麽时候完全恢复本觉，就是究竟觉。究竟觉，我们的本心完全显露出来，我们就成就大圣了。
孔子三十而立，立是什麽？不被迷情所动，一切的烦恼、情执都叫迷情，这个迷情是动相，它会把我们的心拉跑掉。孟子说「学问之道无他，求其放心而已矣」，我们的心放出去之后，在迷妄的境界裡头染着，就产生迷情，现在把它拉回来，不为外面这些境界所动摇。自己心裡头不动迷情、不生妄想执着，这是有根有力，就能立起来，要到这个境界才可以出山，才能够去面对外面的花花世界；如果还会为境界所动摇，这就不能够出山，老师不能放你走，你没学成。所以孔子到三十岁学成，可以去历事、涉事。到四十岁，到不惑之年，不惑是没有疑惑，能破微细疑网，微细的疑惑都破掉了，也就是没有丝毫的疑惑，不疑惑什麽？对宇宙人生真相没有疑惑，完全能明瞭，这是真正觉悟。觉悟之后，功夫要向上，叫悟后起修，修什麽？能透真妄关头，突破真妄关头，认识「凡所有相，皆是虚妄」，不仅是动的相虚妄，静的相也是虚妄。
三十岁的时候，不被迷情所动，是不为动相所迷。譬如说眼睛见到外面色相，好的、坏的，见到好的，你不会生贪爱心；见到坏的，你不会生憎恶心，就不被它所动。耳朵听到美妙的音乐，不会贪爱，不好听的声音，也不会讨厌；听到别人讚歎你，你也不会得意洋洋，听到别人毁谤你，你也不会起瞋恚心，这是不为迷情所动。外面的相都是动相，等到把动相捨掉了，静的境界现前。静的境界现前，也不能为它所动，也不能生贪爱。这裡头很微细，如果在静的境界裡头动了心，生染着，就堕入了微细疑网当中，从这裡要突破，你才能够透真妄关头。动静二相都是虚妄，都放下，你才能入真，这叫知天命，你的觉悟层次又提高了。再进一步觉悟到六根皆如来藏，这是耳顺。我们的六根是眼耳鼻舌身意，就是六种感觉器官。眼能见色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触物，意能思法。所以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，面对着色、声、香、味、触、法这六尘，我们凡人六根接触六尘境界的时候，一定会起妄想分别执着。譬如说眼见色，就判断它是美、是丑，这是分别；对美的起贪爱，对丑的起厌恶，就是执着，爱憎之心起来了。所以六根接触到六尘，就起这些妄想、分别、执着。现在明瞭六根裡面有如来藏，如来藏是什麽？就是我们的真如本性，就藏在我们六根当中。现在它没有起作用，所以不叫如来，叫如来藏，藏是含藏，藏在裡头它不显作用。怎样能够让这个如来起作用，让我们的真如本性恢复出来？当我们用六根的时候，用它可以，不要起妄想分别执着，也就是用六根中的根性，这个性就是如来，就是真如本性。
譬如说我们的眼睛见到外面的色尘，看到之后就看得清清楚楚，这是第一念。可是常人马上起第二念，「这是什麽东西？」譬如说我这本《论语》，我一看到它，这第一念裡头没有分别执着，看得很清楚；可是第二念，「这是一本书，这本书是《论语》」，这是妄想；「这本书印得不错，很好」，这是分别了；「因为它很好，我很喜欢它」，这是执着。你看，马上就起妄想、分别、执着，速度非常快。第一念刚起，马上第二念、第三念就起来，念念相续的就是分别执着，因此如来藏性就显不出来，是被你的分别执着给挡住，给覆盖了。现在你觉悟了，觉悟之后，六根接触外面的境界不起分别执着。你明瞭六根中原来有真如本性，只要不起妄想分别执着，就能用这个六根中的根性。刚才用眼来做比喻，耳也是一样。孔老夫子六根当中挑出耳这一根，他说耳顺。也就是耳闻声的时候，声音听得清清楚楚，不起分别执着，更不会起贪染、憎恶的心，这是耳顺。顺什麽？顺你的真如自性，真如自性也叫法性。顺法性，不顺妄想分别执着。顺着妄想分别执着，叫逆法性；现在顺法性了，叫耳顺。
境界再往上提升，「觉六识皆如来藏，谓之从心所欲不踰矩」。六根接触到外面的六尘，就会起六识，六识是什麽？就是妄想分别执着，眼见色就产生眼识，耳闻声就产生耳识，眼耳鼻舌身意都产生识，这叫六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。到七十岁的时候，孔子就能够觉悟到原来六识裡头也含有如来藏。妄想分别执着裡头怎麽会有如来藏，怎麽会有真如本性？有，真如本性遍一切处，当然也周遍妄想分别执着，所以，就在我们妄想、分别、执着种种烦恼当中，你要是明瞭，就不离法性，就是法身、就是如来藏。佛法裡有句话叫「烦恼即菩提，生死即涅槃」，烦恼跟菩提不二，菩提是什麽？是真如本性的智慧，在哪？烦恼中也有，妄想分别执着裡头也有，它不二。这时候入不二法门，所以能从心所欲不踰矩，得心自在了。
评论