心自在，在《华严经》裡有定义，是讲菩萨智慧方便，善于调伏自心，心裡头只生智慧，它入无量诸大三昧。无量诸大三昧，就是在日常生活当中，待人处事接物，所有的妄想分别执着都转成智慧，烦恼也是智慧，游戏神通，无有障碍，这叫心自在。无量三昧，三昧叫正定，这是梵文，翻译成华语就是正定、正受，心定在自性上不动摇，这叫正受，正常的享受。我们的享受不正常，为什麽？起的是烦恼。凡夫的享受不外乎五种，身上的享受有苦、乐两种，心理的受有忧、喜两种；身的苦乐、心的忧喜都离开了，这个受叫捨受。捨受是高级的凡夫才有，得很深的禅定，他就能有捨受了，但是这个定功不能长久，它会失去，一失去，就会有苦乐忧喜的感受；如果这个捨受不失，不失去这叫三昧，这叫正受，永恆的，不会失掉。孔子得到心自在，这境界相当高，在佛门裡就称菩萨了。
蕅益大师说孔子还没得到法自在，「若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之」。想要得到法自在这样的境界，可能得到八十、九十岁，可惜孔子七十三岁就去世了，他这个境界还没能达到。在法自在裡头，这个境界《华严经》裡说到，是菩萨得大辩才，于诸法中广能演说无边法门，无障无碍。这是于法得大自在，他能够自在度化众生，度众生用辩才，辩才无碍。这个辩才不一定用语言，身教、言教种种手段方式，众生应以什麽身得度，他就现什麽身而为其说法，演说无边无量法门，没有任何障碍，这是法身大士的境界。
所以孔子自己说，「若圣与仁，则吾岂敢」。我不敢自称圣和仁，因为他知道自己还没做到这一点，还没达到这个境界，这是孔子真语实语。圣人是不会打妄语，不会说不实语，不实语叫绮语，花言巧语叫不实语。圣人怎麽会说不实的语言？正如《金刚经》裡讲，如来是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者、不异语者。孔子说的都是老实话，自己是什麽境界，他就说什麽境界，没达到，绝对不敢去冒充这个境界，冒充是大妄语。所以他说「若圣与仁，则吾岂敢」，这不是谦辞而已，不是说谦虚而已，真的是这样。你要说他谦虚，这就冤却大圣一生苦心，孔子一生的苦心是什麽？就是《大学》裡讲的，欲令一切众生「明明德」，明明德就是完全恢复真如自性，他给我们示现这个修学过程，这是一片苦心，希望我们不要满足于他的境界，还要向上。
孔子这个境界，这一章裡面说得比较简约，而这个境界之高远，又不是我们凡人能够轻易体会到的。蕅益大师这裡就引用《愣严经．观世音菩萨耳根圆通章》这一章来诠释孔子的境界，所以他底下讲到「返闻闻自性」，这是观世音菩萨修耳根圆通的法门。观世音菩萨我们大家都知道，知道他能够大慈大悲、寻声救苦，千处祈求千处应，可是他怎麽修学的，怎麽能成就的，很多人未必能了解。《愣严经》裡，他有一个学习心得报告，他修耳根圆通。为什麽拣耳根，六根只选耳根，其他没讲？这是因为，观世音菩萨过去就在我们这个娑婆世界修行，我们这个世界叫娑婆世界，翻译成中文叫极苦，极苦的世界。西方有极乐世界，我们这是极苦世界，为什麽苦？因为迷得很深，造业很多，感得苦报。观世音菩萨用耳根的原因，是因为我们这个娑婆世界的众生六根当中耳根最利、最聪明，譬如说眼睛跟耳朵比起来，耳就比眼睛聪明。眼睛看书，未必能够读懂那个意思，可是耳根听老师讲课，很容易就听懂，这耳就比眼睛聪明。
所以你看孔子一生讲学，用音声来讲，来传授圣贤之道，后人把他讲的话记录下来才有《论语》。夫子自己写的文章并不多，多半是用音声来教学；只是为了传世，因为音声，当时没有录音机，要保留下来很不容易，所以才不得不写下一些着作来传世，但是教学的手段以音声最好，最能让学生觉悟。释迦牟尼佛，这是古印度跟孔子同时代的人，两个人没见过面，可是教学的方法是一样的，都是用音声来教学。释迦牟尼佛讲经四十九年，说法三百馀会，一会就像一课，讲了三百多次的大课，课裡头有长有短，一部经有的很长、有的很短，一部经称一会。他也没有着书立说，也是后人，这些弟子们把释迦牟尼佛讲的这些法记录下来，这才成为佛经。所以两位圣人，东土的圣人和西土的圣人都用音声来教学，这是什麽？我们这裡的众生耳根最利，所以观世音菩萨挑选耳根。在《愣严经》裡面，文殊师利菩萨为我们拣选圆通，他挑的是观世音菩萨耳根圆通，就是因为这裡的众生耳根最利。用耳根来说明这个道理，其他根道理是一样的。返闻闻自性，这是讲耳，返闻是不要闻外面的声音，不要追逐外面的声尘境界，而是返过来闻自性，这是观音菩萨修的法门。其他根也是一样的，眼根不要追逐外面色尘境界，返观观自性；鼻也不要追逐外面的香尘，返嗅嗅自性。这六根把它收回来，收到自性上来，这就是孟子所说的「求其放心而已」，这是真学问。「放心」是把这六根都放出去了，现在把它抓回来，返回到自性上。
「初须入流亡所，名之为逆」。这个入流是入法性流，亡所是忘了所接触的尘境。譬如说耳根不去攀缘外面的声尘，外面的声音是所闻，耳根是能闻，能闻的耳现在不去追逐所闻的声，把声给忘了，这叫忘所，亡和忘是一个意思。把所给放下了，这叫入法性流，回头了。能不能做到？能，孔子就做到了。在《论语》裡面讲，孔子「在齐闻韶，三月不知肉味」，他在齐国听到韶乐，韶乐是大舜创造的最美妙的音乐，他听到了，入了那个境界，三个月吃肉都没有味道。那是忘了舌根所接触的味道，味尘他忘了，这叫做忘所。眼耳鼻舌身意都可以把所触的境界给忘掉，这是入流亡所，这是最初一步，要进入。名之为逆，逆是什麽？不顺着尘境去攀缘，逆着攀缘的，返过来流入自性，这叫逆。「逆极而顺」，逆到极处，就是完全不向外攀缘，完全回归自性，这是极点，到了极点，顺了，顺什麽？顺不动之性，自性本不动摇，这个时候称为耳顺。耳顺在《愣严经》裡面讲是「闻所闻尽」，闻就是能闻，能闻的是耳根，所闻的是声音，能闻的耳跟所闻的声都没了，都放下了，这是尽了。也就是说，他脱离物质世界的束缚，耳根是物质、声音也是物质，六根接触外面的六尘，六尘都是物质，他脱离了那个束缚。这裡专用耳来讲，所以叫「耳门圆照三昧」，他得到正定法门。
为了给大家详细的说明这个境界的高下，我们将《大佛顶首愣严经．观世音菩萨耳根圆通章》一段最重要的经文把它提取出来，给大家做一个报告，我们对照夫子和观世音菩萨的境界，就更能明瞭。孔老夫子是圣人，观世音菩萨也是圣人，两位圣人都做了他的心得报告，这很有意思。我们来看《愣严经》的这段经文：「尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恆河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」。
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