尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语．为政篇》第四章。孔子在这一章报告自己成就的次第，我们用《愣严经．观世音菩萨耳根圆通章》来跟它做对照说明。刚才我们讲到，观世音菩萨在观世音古佛那裡学习闻思修，入三摩地。首先是「初于闻中，入流亡所」，这是返闻闻自性，入法性流。忘所闻的声尘，破了动结，动这关突破；「所入既寂，动静二相了然不生」，这是破静结，静这个关口也破了。到了这个地步才叫定，《大学》裡讲的「知止而后有定」，也就是他能做到不被迷情所动，能破微细疑网。孔子三十、四十，而立、不惑，达到这个境界了，但是不能满足于这个境界，还要向上突破。
下面我们看「观世音菩萨耳根圆通章」裡讲，「如是渐增，闻所闻尽」。我们用耳根对声尘，声尘的动静两个结都破掉了。这个所，所闻的声尘没有了，剩下是能闻的耳根，有这个根又是一个结。根和尘相对应，能做到所闻的动静二相了然不生，这是没有外相，可是还有内相，内相是根，耳根是能闻，在这裡渐渐增上、进步。闻是能闻，能闻的耳根跟所闻的声尘都尽了，根尘一起脱落，这叫「闻所闻尽」，当下出现的是清湛纯一、没有边际的境界，这是把根结也破掉了。《大学》裡讲到「定而后能静」，这是静的状态，真正的静。有动有静的静不是真的静，那个静是相对的静；到了动静二相了然不生，闻和所闻都一起迥然脱落，叫真静，绝对的静。
孔子五十岁知天命，蕅益大师说什麽是知天命？这个觉悟能透真妄关头。所有的妄境都能突破，根和尘都是妄，全部都突破了，这时候「真」现前了。这个关头不好突破，很不容易突破。突破这个关头，到了闻所闻尽，孔子到六十岁是耳顺，耳顺叫觉六根皆如来藏，得耳门圆照三昧，还是在这闻所闻尽当中。所以五十岁、六十岁他突破根结，到了闻所闻尽，这是什麽？得到人空，知身与一切宇宙万物「无所有、不可得、毕竟空」，在佛法裡面你就证得一个果位，这叫阿罗汉。阿罗汉得人空，得到涅槃境界，涅槃是没有烦恼了。根尘都没有了，何来烦恼？谁去受烦恼？都空掉了。所以这个时候叫耳顺，没有烦恼就叫耳顺；有烦恼，这耳就不顺。这顺是顺自性，不是顺烦恼。
再往向上走，「尽闻不住，觉所觉空」。这个尽闻是刚才讲到的能闻所闻俱尽。能闻的耳根、所闻的声尘都尽了，都脱落了，这叫尽闻。到了尽闻，能闻所闻俱尽，都没有了，你不能住。你一住，就住偏空涅槃，堕无为坑，这也是佛申斥那些小乘阿罗汉尊者「住涅槃城，堕无为坑」，甚至骂他们叫焦芽败种，为什麽？他住在裡头，他不能再向上提升。他只得人空，未得法空，那不是真正的大涅槃，它叫偏空涅槃。所以这不能住，停住不前，就半途而废了，要一往直前。
现在根和尘都没有了，闻所闻尽，根尘都没有了，你怎麽知道？你有觉，是你觉到的。这个觉是智慧，你能觉照到根尘俱空。把根尘都放下，都空掉了，你剩下的是觉，阿罗汉叫正觉，他们这个智慧叫正觉。可是你有觉，就有能觉和所觉，这个境界是你自己觉到的，自己是能觉，这个境界是所觉，有能觉、有所觉，这也是一对能所，还要突破。能觉的自己，这个自己是智慧，能觉的智慧和所觉的境界还要捨弃掉，叫智境双离。智和境相对，这又是障碍，你不能够吝惜这个智慧，还要破除掉，要破除法执，这是向上「觉所觉空」。能觉、所觉都空掉，这又破了一结，破了觉的结，突破了觉的关口，这时候，《大学》裡面讲「静而后能安」，这心真正安了，安住法性。
孔子到七十岁，是觉六识皆如来藏，这个境界他达到了觉所觉空。这是什麽？从心所欲不踰矩，这就是心自在。既不住有，也不住空。能觉照的智慧与所觉照的境界都不妨碍他，这是真正游戏神通。在这个幻有的境界裡面，他能度化众生，度化众生的同时，又能善于调伏自心，不离空观的智慧，这是从心所欲不踰矩。从心所欲是什麽？度化众生上来讲，就是游戏神通；不踰矩，他不起分别执着的烦恼，所以他无有障碍，得心自在。很可惜，孔子到这个境界寿命没有了，假如到八十、九十，他就能得法自在，向上还有境界。
我们看《愣严经》就晓得，《愣严经》下面说「空觉极圆，空所空灭」。刚才讲到的能觉的智和所觉的境都空，空的境界现前之后，要知道这又有能空和所空，还宛然仍在，一个能、一个所，又是一对对立，还得破除。继续返闻闻自性，流入法性流，到了极圆这个境界，把觉这个结解了，空了之后，空的结也得解，这才能极圆，这是空和所空都灭了。空是能空，什麽是能空？也是智慧，这个智慧是能觉照到能觉、所觉皆空的智慧，可是还没有圆；到了极圆，能空、所空都没有了，是一不是二，全灭掉了。这个境界，打个比喻，像拿两个木头鑽木取火，鑽木之后产生火，这火把两条木全都烧掉，烧得乾乾淨淨。这一个是能空，一个是所空，全部灭掉，同时没有了，这是空所空灭，到了这个境界证得法空。
到了法空就是烦恼永寂，寂是寂灭，烦恼永远寂灭，没有了。这个寂灭也不是说真的把它消除掉了，是转烦恼成菩提，完全是用智慧，烦恼都是智慧。什麽烦恼？三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼就是执着，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，妄想分别执着全部都空掉、灭掉，在《大学》裡面讲是「安而后能虑」，到了虑的境界。破掉空结，得法自在，可是这个智慧还不圆满，佛家讲要法身向上，你还要往上去提升。到了「生灭既灭，寂灭现前」这个境界上，才叫圆满。生灭既灭，刚才讲的空所空灭，能空和所空都灭掉，这破了空结。突破了空这关，不仅证了人空，还证了法空。这个境界上，灭的境界现前，这又是一结，不能又停住在这一结。这个灭，相对生而讲的，所以生灭，有生又有灭，前面的境界生了就灭，这是有生有灭。
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