当然，蕅益大师是真正明心见性、大彻大悟之人，念佛往生淨土，往生就不退成佛，成佛，真是圆满大孝。佛身体也没病，不仅德行是圆满了，身体、身相，一切能力、智慧都圆满，父母真的一点都没忧虑了，所以佛家的教育还是孝道的教育而已。假如我们有一丝毫的缺陷，没有圆满，这还是对不起父母，还是让父母忧虑，这还是不孝。就连等觉菩萨，像观世音菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，这都是等觉菩萨，他还有一品生相无明烦恼没破尽，严格来讲，这还是对不起父母，孝道还是不圆满。所以什麽时候孝道圆满？成佛了，这才是孝道圆满；儒家说成大圣，这个大圣的地位、境界比孔子所证的还要高。我们上一节课学习了孔子这一生的年谱，从十五有志于学，到七十从心所欲不踰矩这个过程，后人把他称为大圣，可是他自己说，「唯圣与仁，则吾岂敢」，我怎麽能称为圣人？因为他知道上面还有境界，还有很高。佛家讲的才是圆满，成佛了就没有丝毫欠缺，就是孔子心目中真正的圣人。我们继续看下面一条，第七章。
【子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎。】
这是孔子一个弟子，子游向夫子问孝，问行孝之道。『子游』，朱子解释说，「孔子弟子，姓言，名偃」，言偃。这位弟子是在孔门四科裡面文学最好的，他跟子夏两个人，子游、子夏两个都是文学最好，孔门四科是德行、言语、政事、文学。他在这裡问孝，他没有问文学方面的事，他问德，孝是德之本。虽然他是文学第一，他问的是德行，从这裡我们也能够了解到，其实孔门所有的教育，四科都是建立在德行基础上，文学也是以德为本。如果没有德行的文学，怎麽能称为真正的文学？所以子游在这裡问孝，也给我们一个很深的启示。从事文学，就是我们讲的精神修养、艺术，这些创作工作的人，这是给我们一个很大的启示，必定是以德为本，为弘扬道德服务的。
他向夫子问孝，夫子回答，『今之孝者，是谓能养』，养，朱子说，「谓饮食供奉也」。这个养，古音是读样，我们这裡用今音，用现在的比较容易懂，这个养就是奉养。孔子说，今之行孝的人，今是现在，今天的社会，他们以为行孝就是能养。这个「是谓能养」的是字，按照邢昺的《注疏》作唯字讲，谓是说，所以「是谓」就是「唯说」。所以今之孝者，唯说能养，只是说能养父母就行。能养父母，这就是孝吗？孔子这个语气一转，底下说『至于犬马，皆能有养』。有养何止是为人子，至于犬马，犬（狗）、马是家裡养的，这些都是畜生，牲畜，牠们都是为主人服务的。狗能看家，马能当坐骑，这些牲畜都能够以牠的体力来奉养主人，这叫能养。「至于」，这是把这两件事连在一起讲，为人子能养父母跟犬马能养主人，这两件事连在一起讲，让我们通过这样的类比，了解到底孝是什麽含义。
『不敬，何以别乎』，犬马也能够养主人，但是牠不知道敬主人，牠只是完全服从，被逼的服从、被驯服的，牠不会再主动想着主人有什麽其他需要，就做牠自己能做的那件事情。如果人不知道对父母礼敬，就像夫子前面讲的「生，事之以礼」，只是给父母一些衣食，父母的基本需要能满足，乃至给父母再好的物质供养，但是不能恭敬父母，这跟犬马又有什麽区别？犬马也是养主人，你为人子养父母，这两个类比，为人子跟这些畜生有什麽区别，区别在哪？「不敬，何以别乎？」如果你不能恭敬父母，你跟犬马养主人没啥区别，也就是说，跟畜生没有什麽区别，夫子讲的是不客气的话。换句话说，孝养父母，最重要的是有恭敬心。所以这裡是把犬马跟人子做比喻联繫起来，突出孝道真正的含义在一个敬字。敬是在心，不敬就跟畜生没啥区别，所以这裡讲的着重是心地上的尊敬；前面孟懿子问孝，着重在事相上的礼。有其事必有其礼，有其心必有其事，所以心裡有敬，他身体的动作必定符合礼。所以这个跟孟懿子问孝的答覆是相贯通的，这是一种说法。
另外，在《论语集解》裡头又有一种说法，这个说法也讲得很好，它不是把人子跟犬马来做比喻，来做类比，它是把父母跟犬马在一起类比。《集解》裡头说，「人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别」。就是人所养的畜生，犬马是畜生，那是养；养父母也是养，养父母跟养犬马有什麽区别？在于敬与不敬。如果不尊敬父母，不能事之以礼，不能以真诚恭敬的心来奉养，真的跟养狗、养马没区别。这裡是把犬马比喻成父母，这讲的就更加深刻，更厉害了。朱子也是引用这样的说法，他说到，「犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？甚言不敬之罪，所以深警之也」。他说狗、马这类畜生，每天就等着人给牠喂食，人也是养牠们。人养这些犬马，都能够给牠物质的供养，给牠衣食温饱。现在人养宠物，更加的关心备至，有宠物穿的衣服，有小狗、小猫穿的衣服，每天给牠洗澡，病了能上那些宠物医院，这都是养，跟养其亲有啥区别？如果养父母，尊敬心没有了，真的就没区别了。这是给我们深刻的说明不敬之罪，如果我们以养犬马之心养父母，叫大不孝、大不敬，怎麽能说孝？这是夫子深刻的警醒我们，不要会错了孝道的意思，以为养父母就是孝，大错特错；当然不养父母更是不孝，养父母在于敬。
曾经有一年母亲节（五月份的第二个星期天）之前，广州日报派出记者去採访母亲，不少人的母亲，然后採访这些母亲的儿女。这些母亲多半都是一些企业家、大款的母亲，这些儿女都是大款。先问这些儿女，「母亲节快到了，你们打算怎样报答你们母亲养育之恩？」这些儿女就说，「我要赚多多的钱，给我母亲买一栋别墅、买一部洋车来奉养自己的母亲」。然后又去问问他们的母亲，「妳希望儿女怎样孝养妳？」这些母亲都没有说要洋房、要洋车，反倒不少人说类似的话，说什麽？「我就希望我那儿子不要太忙了，母亲节中午能够陪我吃顿饭。」你看，母亲要儿子的报答并不高，连这话都说出来了，证明她的儿子恐怕很少跟他母亲一起吃饭，恐怕一年都没来探望过母亲几次。母亲是需要恭敬、需要尊重，需要自己的儿女养她的心，对这些物质都是其次。假如说你拿那些很好的物质来供养母亲，但是没有恭敬心，有的人就是认为，「反正我每个月给母亲钱用，已经算不错了」。这话也不能说错，因为什麽？在现代也真的算不错了，现代人真是连父母都不去养，把父母看得犬马都不如；古人至少能养父母之身。所以现在真的，拿钱来供养父母真算不错了。可是这跟孔子孝道的标准差得还是很远，为什麽？孝着重在敬字，能敬父母这才叫孝。所以奉养父母的时候要深爱婉容、和颜悦色，让父母生欢喜，这是养父母之心；更重要的养父母之志，父母对我们的希望，大多数父母都希望自己的儿女能够成人，所谓望子成龙、望女成凤，父母皆然，都希望自己的儿女争气，做个有德行、有学问、有操守的人，为社会大众尊重的人，我们能不能做到？这是养志。
朱子又引胡寅先生的话说，「胡氏曰：世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也」。胡寅先生说，世俗人侍奉父母，只停留在能养他的身体，养其口体而已，对父母就没有礼敬。譬如说跟父母很亲近，就容易生起慢心来，因为太亲近了，也就没有讲求规矩；父母也溺爱自己的儿女，也就没有要求儿女去依礼而行，这种爱就流于不敬。这个爱的心是好的，可是一定要有礼敬，不可以变成溺爱，变成这裡讲的「狎恩恃爱」，随便了，父母跟儿女都没有长幼尊卑的分别。譬如说父母如果陪着孩子玩，成天把自己的儿子放在肩膀上，让儿子骑在父母的头上，这是一种爱的表现，但是老这样做，慢慢就让孩子对父母不起恭敬心，这个不是小的过失。
评论