四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一一八集） 2011/1/18 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0118
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续来学习《论语》。今天是我们在二Ｏ一一年第一堂课。《论语》已经讲了十五篇，总共二十篇，已经完成四分之三，还剩四分之一。今天是第一百一十八集，已经完成了二百三十四个小时。今天我们从第十六篇开始看起，「季氏第十六」。我们先看第一章，第一章比较长，我们先把它通读一遍：
【季氏将伐颛臾。冉有。季路。见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列，不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫。舍曰欲之。而必为之辞。丘也闻。有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧牆之内也。】
这章裡面有很多层的意思，我们一句一句来学习。我们还是主要依据李炳南老先生的《论语讲要》和蕅益大师的《四书解》做为我们的主要参考依据。第一句『季氏将伐颛（音砖）臾』，季氏就是鲁国的大夫季孙氏。这是鲁君没有实质的权力，是三家专权，季孙氏是三家当中权力最大的，这个家族它的力量最强。季氏要出兵去攻伐颛臾这个地方，颛臾按照孔安国的注解是说伏羲的后裔。伏羲氏我们知道这是我们中华民族的始祖，他创造了文字。这是他后裔，姓风，颳风的风。颛臾这个小国本来是属于鲁国的附庸，当时是属于鲁君的臣子。季氏当时，就是鲁国当时是季康子，季康子贪心，想要把它的这块地盘据为己有，所以要出兵攻伐颛臾这个地方，要灭这个小国，把它据为己有。这是这章的历史背景。当时冉有和季路，他们都是孔子的学生，冉有也叫冉求，季路就是子路，这两位都是孔老夫子的大弟子，他们俩当时是季氏家的家臣，服务于季氏。因为季氏要准备出兵攻打颛臾，所以这两个弟子就来见老师。『冉有、季路见于孔子曰』，这个见就是来求见于孔子，把这个事情报告给老师。他们就说，『季氏将有事于颛臾』。这个有事就是攻伐之事，要打仗了，这一打仗当然难免要死人，老百姓也会遭殃。
孔老夫子非常反对战争，因为战争是不仁道的，除非是真正替天行道，仁义之战，否则是不可以随便去动干戈的。当时季氏要出兵去攻打颛臾，这个不是仁义之战，这是季氏自己要贪图颛臾这块肥地，所以当然孔子就非常反对。当冉求、季路两个人来见孔子的时候，孔子就说了，『孔子曰：求，无乃尔是过与』。这个求就是冉有的名字，老师叫弟子直呼其名，这是符合礼的，师徒如父子。在过去只有两种人能够直呼其名，就直呼别人的名字，一个是他的父母，一个是他的老师。所以老师跟父母的地位是平等的，这是古人尊师重道。更有古话说，「一日为师，终身为父」，这是把老师推崇到极高的地位。所以中国人非常重视师道、重视教育，因此这个民族可以延绵五千年长盛不衰。这是因为这个民族它有根，它有圣贤的文化，而圣贤的文化扎根于孝亲尊师。所以孔老夫子对弟子就好像对自己的孩子一样，教导他们，这裡告诉他们说，「求（就是冉求），无乃尔是过与」。这个无乃是疑问词，这句话的意思就是说，恐怕是你的过失！你看说话很委婉，但是也很厉害。你的主人现在要出兵打别人，谁的过失？恐怕是你的过失！君子行有不得，反求诸己，你是圣贤人的弟子，你的主人现在不仁不义，是你自己没有劝谏好他，是谁的过？自己要反省。
底下孔子说明理由，『夫颛臾，昔者先王以为东蒙主』，孔子在这裡说，为什麽不能够攻伐颛臾这个地方。颛臾是周朝先王所封的，先王那是指周朝，因为春秋是在东周，东周之前还有西周，是武王建立周朝。武王建立周朝之后，他就分封诸侯，给每个诸侯封地。颛臾是先王所封的，是东蒙山的祭主。东蒙就是蒙山，在鲁国的东面，所以叫东蒙。现在这个蒙山就是蒙阴县南部四十里的地方，它的西南边就跟费县交界接壤，底下又谈到费。这个费就是我们写的浪费的费字，古音读必。这是颛臾这个地方。『且在邦域之中矣，是社稷之臣也』，不仅它是先王封的祭主，而且这个地方又在鲁国封域之内，又是鲁国的社稷之臣。因为现在的颛臾是附庸国，附属于鲁国，所以对鲁君来讲它是属于臣。这是在一国之中，你怎麽能够在国内打内仗？所以『何以伐为』，你怎麽还要攻伐它？这个不符合道义。
底下冉有就说话了，『冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也』，冉有推脱责任了。孔老夫子说，这恐怕是你的过失吧，冉有这时候竟然推脱责任，他不敢承当。这都是给我们表演，引出夫子后面的教诲。一个人，你的主人有错误，你不能够直下承当，还要推脱责任，这就不对了。你看冉有这裡说，夫子欲之（这个夫子是指季康子，他的主人），是他想干，不是我们俩想干的。吾二臣就是冉有和子路，他们俩是家臣，他们不愿意去讨伐颛臾，但是季氏他愿意，我们没法子。这种推脱责任的说法，没有办法逃脱孔老夫子的批评，孔老夫子对学生真的是非常的严厉。
孔子说，『孔子曰：求』，这个求，这回叫的声音比较大了。然后底下就教训他，『周任有言曰』，这个周任，根据马融的注解，他是古时候的一个良史，一个史官，很有品格的，他有说过这样的话。这是孔老夫子述而不作，他引用先贤的话说到，『陈力就列，不能者止』，这是周任的话。陈力就是陈其才力，意思就是说为人辅相者，做人的臣子，为人服务，你自己要量力而行，你自己量度一下自己的能力，能够做到就尽量去做。就列是就任的意思，在跟着主人排班出列，就有就位的意思。所以量度自己的能力能不能够胜任这项工作，不能者止，你要是不能胜任就应该告退。这是先贤说的话。
底下是孔老夫子讲的，『危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣』。这是针对冉求和子路两个人。危而不持，这是指谁？指季康子，他的主人。这个主人如果行不义之事，兴兵来攻伐一国之内的另外一个臣子，这种动作本身很危险。《尚书》上有说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。如果一个人行善，天都降下吉祥；如果一个人不善，不仁不义，自私自利，损人利己，上天就降下灾殃，他就危险了。你看孔老夫子非常明白这个因果道理。《左传》上面讲，「多行不义必自毙」，一个人常常做不义的事情，自己招来祸端，让自己最后家破人亡。一个忠诚的臣子见到主人要是做错事情，有危险了，怎麽能够不去扶持他？好比一根旗杆快要倒下来了，你应该去扶一扶它，这叫持，把它维持住，让它不要倒下来。颠而不扶，也是一样，颠倒了，你怎们能够不扶起它？譬如说一根旗杆倒下来了，你都要把它扶起来，对人更要如此，否则还要你这两个人来辅助吗？则将焉用彼相矣，这个彼，专门指冉求和子路两个人，相就是帮助，焉用就是何须要、何用，何用你们俩来帮助？换句话说，你们俩失职了，没有尽到为人臣的本分。见到主人行不义，你们不能够劝阻，还推脱责任，还说什麽「这是季夫子欲之，吾二臣者皆不欲也」，这话你还能说出来？你看孔老夫子看问题看得很深刻，你逃不过他的眼睛。
底下又进一步说，『且尔言过矣』，你的话错了。『虎兕（音四）出于柙（音霞），龟玉毁于椟（音读）中，是谁之过与？』虎就是老虎，老虎很凶勐，出来会吃人的。兕是指犀牛，这也是很凶勐的动物，这种动物要把牠关在笼子裡才行。这个柙是属于笼子，柙槛（音箭）。那现在这些动物跑出来了，那是谁的过？看守人的过错。龟玉毁于椟中，这个椟是装玉的椟箧（音妾），那种盒子。这个龟玉叫神龟宝玉，很名贵的宝物，结果在所藏的那个椟匮（音贵）当中、那个盒子裡头被毁掉了，你说这是谁的过失？这明明就是看守人失职。这个话也很明显，冉有、子路两个人是季氏的家臣，你有责任辅助主人行仁义，不能够祸害人民。他这个主人现在想这麽做，谁的责任？所以孔老夫子讲这道理，逼得人没有办法再为自己开脱了。
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