佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第四集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0004
让我们先三称本师释迦牟尼佛，以及念开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位同修大德，大家晚上好！阿弥陀佛。我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。我们上回一起学习了本经的第一品，这是介绍法会参加的圣众。今天我们就来看第二品，我们来一起读经文：
【德遵普贤第二。又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
我们先看到这一段。这裡是列举出『贤护等十六正士』，总共有十六位在家菩萨的上首。上一品给我们介绍的普贤菩萨等，那是出家菩萨，这裡是列举在家菩萨，所列的十六位上首的菩萨都是等觉菩萨，跟普贤、文殊师利、弥勒菩萨地位是平等的。这些在家菩萨当中，除了第一位贤护菩萨之外，其他都来自于他方世界，贤护是我们娑婆世界的菩萨。从这裡我们也能看到，淨土法门不仅是我们此方娑婆世界众生要修，他方世界众生也要修，所以，当释迦牟尼佛宣讲这部《无量寿经》的时候，他方世界的一切菩萨都来集会。他们是来做影响众，随喜这一次的法会，为我们来做证明，证明这部经典是十方如来所宣说的不思议的经典。
本经我们看到这个序分很长，第一、第二品是属于通序，通序也叫证信序，就是让我们对这个经产生信心。这证信序两品经文相当的有分量，可以说味道十足，虽然是序分，但是已经把本经殊胜玄妙的义理给我们和盘托出。正如古德所讲的，「如人食蜜，中边皆甜」，我们尝那个蜜的味道，中间的和旁边的都一样甜，都一样味道好。
本经我们看到这些菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士，这是第一品我们看到的，他是菩萨众的上首，所有的菩萨，这些等觉菩萨都是修普贤德的。这一章我们看到列举完十六正士之后，就是讚德，讚歎这些菩萨，都在修普贤行愿的这些菩萨，他们的德行之高广。我们看到世间人，世间的圣人，他们的德行，孔老夫子做代表，学生们讚歎孔老夫子的德行是「温良恭俭让」，温和、善良、恭敬、节俭、礼让，这是世间圣人之德。出世间的大圣人呢？这是普贤菩萨之德代表。具体而言就是普贤十愿，从「礼敬诸佛」一直到「普皆迴向」，十大愿王。后面的经文有讲到「咸共遵修普贤大士之德」，我们在那裡会详细跟大家介绍普贤十愿。
《华严经》上说得好，不修普贤行，不能够圆成佛道，换句话说，如来在果地上这个品德是至高无上的。从哪裡修来的？所修的就是普贤之德。所以，菩萨想要成佛，必须要修普贤的德行。华严会上普贤菩萨给我们做示现，十大愿王导归极乐，如果这十大愿王不导归极乐，这个愿王不能圆满，一定是要在极乐世界才能够圆满。换句话说，要想往生西方极乐世界，这个人也必须要修普贤行，多少都要相应。当然，你修的功夫愈高，你在极乐世界品位就愈高，但是所有往生的人都要跟普贤行愿相应。哪怕是造作一身罪业的这种人，到临终的时候他忏悔回头，念佛求生西方极乐世界，他能够忏罪往生，这种人实际上他也是跟普贤行愿相应。因为他忏悔，他的心转过来了，转得很快，真正是断一切恶、修一切善，虽然善还没来得及修，他就命终了，但是他已经发了心，也是一个善人，普贤行愿他也基本合乎条件，所以才能够往生。
在本经我们看到先介绍贤护菩萨，这位菩萨出生在释迦牟尼佛的同一个时代，他是一位在家居士，证得等觉的果位。换句话说，他的境界跟文殊、普贤、观音、势至是相齐的。这裡列举的十六位都是等觉菩萨，在家的列举了十六个上首。出家的菩萨，出家菩萨我们看经文裡面列举了三位是出家的菩萨，前面列举了五位出家众弟子，加起来总共才八位，是出家的上首，而在家的竟然列了十六位。这说明什麽问题？这显示出淨宗法门是佛专门来度在家同修的，所以在家人列得多，出家人反而列得少。当然淨土法门在历代，尤其是近代成就的人当中，确确实实在家的人很多，依这个法门修行得度的在家人居多。你不信，看看咱们这个道场，在座的全是在家人，没有出家人。在家人修这个法门比较的方便，其他的法门修起来不容易。所以佛告诉我们，在末法时期是必须要修淨土法门才有把握一生当中成就。
在家的等觉菩萨实际上也很多，为什麽在这裡特别列贤护菩萨？这裡面也有寓意，贤护有表法的意思。贤护表什麽意思？顾名思义，这就让我们想起《金刚经》上讲的，「如来善护念诸菩萨」，贤护就是要善护，护是护持。护持什麽？护持修行人，那些真正发了道心，想要在这一生有所成就的弘法、护法的这些修行人，佛菩萨要护持他。看到这个名称，我们也应该学习，特别是在家的同修要学贤护菩萨，护持那些真正依教奉行的修行人，把护持修行人做为自己的一个使命和责任，正如佛菩萨护持我们是他们的使命和责任。我们看到了真正有发道心的人，他要发心弘法利生，我们应该护持他，绍隆佛种。我们护持他，自然也就得到诸佛如来、大菩萨们的护持，这是什麽？相应，我们是这个心，自然就感得佛菩萨这样来护佑我们。对这些修行人，尤其是年轻一代，我们看到他如果真有道心，真正发心要续佛慧命，我们应该细心的呵护，像父母照顾自己的子女一样来照顾他，来成就他，这是贤护所表达的意思。我们不能够有嫉妒心，那就障碍他了，看到他发心，我们不能随喜、不能够护持，反而障碍，去阻挠，这就大错特错，这个罪业就非常的重！为什麽？你障碍续佛慧命。佛法现在要补救、要护持都已经很不容易了，还要去障碍，那是断佛慧命，一定是堕地狱。这是贤护，表示能护持佛法的人。要知道这也要有相当水平，贤护是等觉菩萨，大菩萨才能护持小菩萨。如果自己没这个境界、没这个水平，你护，护不了，自己都有烦恼，连自己都护不住，你怎麽能护人？所以要想护持佛法，最重要自己先成就，自己能断烦恼，你才有可能这一生把法给护好。护法就是护依法修行的人，所谓「人能弘道，非道弘人」。这是贤护代表的。
底下『善思惟菩萨，慧辩才菩萨』，这两位以及后面总共十五位，都是他方世界来的。善思惟和慧辩才二位菩萨所代表的是正智明瞭，这是智慧。善思惟是智慧，特别是讲接触了这个法门能接受、能信受奉行，这是真正的智慧。夏莲居老居士曾经写过一首偈子，这偈子写到，「此事本来也太奇，顿教一念越三祇。佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这此事是表什麽？就是代表这个淨土法门。你要修这个法门，这事情太奇怪了，这个法门奇在哪？它能够一念越三祇。三祇是三大阿僧祇劫，这是讲修成佛果要三大阿僧祇劫这麽长。但是你要是能够念阿弥陀佛求生淨土，这一念就能够超越三大阿僧祇劫，这事真是太奇妙。一般的人不能相信，不要说人不相信，连菩萨都不能相信，所以佛云难信诚难信。如果不是真正有智慧的人不能相信，万亿人中也就是一、二个人对这个法门能够明瞭，能够作善思惟。
我们问，这个法门这麽难信，为什麽我能信？在座的各位你们能信，要知道，你们就不是普通人，你们是万亿人中之一、二，结果都碰到一起来了。全球六十多亿人口，有多少人能够来学习《无量寿经》？真是很少的一个数字。如果能够这一生接触到《无量寿经》，你能相信，你能依教奉行，恭喜你，你这一生成佛的机会到了，你能够超过三大阿僧祇劫的修行，你念几句佛就能往生，这个连菩萨都觉得不能想像。这是等觉菩萨他能明瞭，善思惟是等觉菩萨，他对你也佩服。你没有他的智慧，居然也能相信，实在讲，那个善根深厚无与伦比。不仅我们自己相信，还要劝导有缘的众生相信，你能劝导别人相信，这叫「慧辩才」，你这个辩才是高度的智慧。为什麽？竟然能劝人相信淨土。这个淨土法门是难信之法，你能让人相信，你也是慧辩才。
底下第四位菩萨，『观无住菩萨』。看到这个菩萨的名号，就让我们想起《金刚经》的两句话，「应无所住，而生其心」。应无所住是让我们心不要住在任何的法上，无所住，离妄想分别执着，但是这裡又生心。生心就很难理解，无住还怎麽生心？凡夫乃至二乘，乃至权教菩萨，他们对于无住生心没办法圆融起来，无住了，他就不能生心。像二乘人，他能无住，断了执着，但是他不能生大悲心来度众生；我们凡夫生心，成天打妄想，但就不能无住。所以，又无住、又生心，这太难了，这是圆教初住以上的菩萨才有可能做得到，我们怎麽能做到？黄念祖老居士曾经说过，你只要能念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，凡夫也能够近似的做到无住生心。什麽都不想，只念一句佛号，什麽都不想就是无住，念这句佛号是生心，同时完成。所以，这个法门妙！观无住菩萨在这裡所代表的就是《金刚经》跟《无量寿经》不二，《无量寿经》裡也包含了《金刚经》的义理，而且《无量寿经》它包含得更广，《金刚经》只是一部分，这部经是全体，涵盖了《金刚经》。
下面第五位菩萨『神通华菩萨』，他代表的是行愿方便，无不具足。行愿方便，就是《华严经》上所说的四无碍法界，所谓理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个法界在《华严》裡面才圆满的具备，在其他经上我们没看到。可是本经是中本《华严》，当然也具备了四无碍的法界，神通华在这裡代表。所以，我们学这部经，也等于学了《华严经》。
下面第六位，『光英菩萨』。「光」是光明，「英」是英发，光明英发。光明是什麽？是智慧。无量无边的深广的智慧在这裡统统发现出来，这是说明本经的德用。
下面第七位是『宝幢菩萨』，他代表智慧的殊胜，特别是表弘法利生。因为「幢」在古代寺庙裡面它是一个通讯的工具，如果这个寺院有人、有法师讲经说法，在外面旗杆上就会树起幢。幢是什麽？是一个圆筒形的，跟幡的质料是一样的，幡是扁平的，幢是圆筒的。我们在大陆的这些大丛林裡面，大雄宝殿当中我们会看到有那些幢，不过那些变成装饰品了，挂在宝殿裡头。在古代是挂在外面的，是做为一个讯号，告诉附近的这些邻里乡党、学佛的居士，今天我们这个道场有讲经，你们看到了之后就来，这是讲法幢。高树法幢这个词，往往就是用来表示讲经的殊胜、法会殊胜，这个法门得以推广和弘扬。我们学到了这一点，我们也要会用，淨土法门既然如此的殊胜，我们每一个人接受了这个法门之后，有义务向其他人来推介。现在道场不需要挂法幢了，但是这种精神我们要懂，就是多向别人介绍。譬如说我们晚上讲经，你的朋友亲戚你可以给他打个电话、发个Email，这些都是法幢的意思。像我们协会一天八个小时上课，一般情况下我们师父两个小时讲经，有悟弘法师讲《华严经》，有何美慧老师讲《文昌帝君阴骘文》，还有我在这裡晚上讲《无量寿经》，複讲，八个小时。这个讯息我们也可以把它，譬如说印成一个小的纸片送给别人，这也是法幢；或者是打个广告，把这活动的情形，这个时间表公布出去，欢迎信众们来一起学习，这就是高树法幢的意思。
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