太上感应篇彙编 定弘法师主讲 （第十九集） 2013/2/21 香港佛陀教育协会 档名：57-109-0019
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尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇彙编》，请看经本第六十六页第一行，这一段仍然是讲「刑祸随之」这一句经文。
【汉梁统。乞增重法律。朝廷不从。统后梦神曰。虽幸朝廷不从尔言。阴府已录尔过。尔今欲以刑毒人。子孙之报。能免乎刑哉。获罪于天。无所祷也。统子皆死于非命。至冀。罪恶愈深。竟灭族。】
这个故事是讲，在汉朝有一个官员叫『梁统』，这个人当年也掌握了朝廷的重权，他向皇帝建议要加重刑罚，用严刑、酷刑来防止人作恶，希望用法治、用严刑来达到政权的巩固。这裡『乞』就是乞请，乞请皇帝『增重法律』，就是加强刑罚。要知道法律是用来辅助道德的，人民如果能够遵守道德规范，法律就用不上。因为人不守道德、违法乱纪，不得不採用刑罚，所以这是不得已而为之。孔子曾经说过，如果能够用道德和礼治，人自然就能够自觉防范过失了；如果只是用刑罚，不重道德教育，虽然可能人民勉强、不得已，怕遭受刑罚而遵守法律，但是会流于没有羞耻心了。孔子的原话是讲，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，这个耻就是有羞耻心，懂得道德、懂得礼，他知道做坏事是羞耻，他自然就能够格正自己，这个格当「正」字讲，不会去作恶。如果是「齐之以刑」，用刑罚，那就「民免而无耻」，虽然免于刑罚处治，但是他没有羞耻心。所以法治是用于辅助礼治的。古人懂得这个道理，所以当时皇上没有採纳梁统的建议，『朝廷不从』。可是梁统这种心是用加强刑罚来毒害人，已经震怒了鬼神。
所以『统』，梁统后来作梦，梦到神明对他讲，「虽然很幸运，朝廷没有听从你的建议，没有加重刑罚，可是阴府裡头已经记录了你的过恶。你现在希望用严刑毒害人，违反了天心，因为天心是仁爱的，所以你子孙的报应岂能得免于刑罚？你起心动念要用刑罚毒人，那麽你的子孙也会遭到如此的报应」。然后又说了一句，『获罪于天，无所祷也』。
这句话是《论语》裡孔子讲的，是《论语．八佾第三》裡面的一章经文，原文是，「王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也」。这是孔子跟王孙贾的一个对话，王孙贾是卫国的大夫，这人也是个小人。卫国当时的国君卫灵公非常赏识孔子，所以邀请孔子到卫国来。可是卫灵公也是一个好色之徒，他的夫人南子长得很美貌，深得卫灵公的宠爱，于是南子专权，她能够控制卫灵公。但是南子品行又不端，所以在朝廷裡面就为所欲为，满朝文武都不得不屈服于她的淫威。南子见孔子来了，想借孔子的声名来壮大自己的声势，所以想笼络孔子，就召孔子来见面。孔子一开始没去，后来她连续的召请，孔子最后不得已，还是去见了。王孙贾这个人跟南子又不和，见到孔子去见南子，就误会了，以为孔子也想巴结南子，想求个一官半职，所以就说出这句话，「与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？」说话很含蓄，就是问孔子这句话是什麽意思。这句话大概是一句俗话，当时大家流传的，这个媚是谄媚，奥就是房屋裡面的一个神明位，一般古人把他供在西南角，所谓的中霤神；灶就是灶神，他是主饮食。王孙贾告诉孔子，「你与其去谄媚巴结那个中霤神，不如来求媚于灶神」。这个话什麽意思？实际上他的意思就是希望孔子不要去巴结南子，来巴结他，他把自己比喻成灶神，虽然没有像南子那样得宠，但是他有实权，南子就比喻成中霤神、奥。结果孔子回覆他说，「不然」，不是这麽说的，「获罪于天，无所祷也」，如果获罪于上天，向哪个神祈祷都没有用。这个天实际上就是天理，如果违背了天理，你谄媚巴结哪个神灵又有何益？
这个神在梦中教训梁统，意思是说，你虽然现在深得皇上的信任，你大权在握，但是你的心不善、不仁，企图用严刑来毒害人，已经获罪于天，违背天理了，天心仁恕，所以你再怎麽祈祷也没有用了。这也是双关语，就是你即使现在有富贵、有权力，但是因果逃不了。后来梁统的儿子全都死于非命。到了他的后代梁冀，梁冀当时也有福报，也做了一个大官，可是梁冀很骄横。他当时也是兵权在握，依仗权势，多方搜刮财物，可以说是罪大恶极，甚至诛除异己，凡是反对他的，都被他弄死了，他假借一个罪名就把人给腰斩、屠杀。所以满朝文武对他是痛恨到极点，连皇帝对他都很不满，只是他大权在握，就没有办法来收拾他。最后皇帝，当时是汉桓帝，跟几位宦官一起密谋，就发动了一次诛梁冀的一个行动。当时是突然派兵把梁冀府邸给围起来，收了他的大将军印绶，梁冀跟他的妻子见事不妙，结果就自杀了。他的儿子和所有这些家族裡的老老少少几十人全都被斩头，就是灭族了。他过去曾经用过的这些门人、党羽也全部被罢黜，罢黜了三百多人。朝廷和百姓都拍手称快。梁冀所有的家产也非常的多，全部充公。这就是『罪恶愈深，竟灭族』。你看，祖上梁统因为起心动念不善，虽然没有得到实施，他建议要用严刑，但是没有得到实施，而这种心态已经招感了将来会后代被灭族，所以起心动念的果报都是很可怕的。这就是「刑祸随之」，家族整个族都遭到了灭族。这就是《易经》所谓「积不善之家必有馀殃」，而神明对这些因果的报应看得非常清楚。下面又讲了一个故事：
【刘甲。凡与人交。必有祸。王建未信。延之谈。未终日。建遂失火。因目为鸺鵩。见之无不速避焉。】
这个故事讲，有一个人叫『刘甲』，这个人没有太多介绍，但想必是一个心裡很多恶念邪思，或者甚至恶贯满盈之人。所以他的磁场都不好，凡是跟人交往，人家都会遭祸患，这个人是上哪都带来灾祸的，简直就是个灾星。有一个人不信，这个人叫『王建』，他不太相信，于是把刘甲请来跟他谈。谈完之后，就在那一天，『未终日』，那天还没有结束，王建的家就失火了。所以，从此以后大家把这个刘甲都看作是『鸺鵩』，这是种不祥之鸟，鸺鵩古时候称为是不吉祥的鸟，现在很多有认为乌鸦也是不祥，就是这一类的，上哪儿就把灾祸带到哪儿。所以见到刘甲，『无不速避焉』，立刻就赶紧逃避，怕见到他。这是说明一个人前生或今生造的恶业太多了，所以他所带的整个磁场都是不好的，身边围绕的都是所谓的凶神恶煞，走到哪裡就把不祥带到哪裡。下面引枚乘的话，枚乘是西汉一位辞赋家、文学家，他说：
【枚乘曰。福生有基。祸生有胎。纳其基。绝其胎。祸安从来。旨哉。】
枚乘讲，福的出生有一个初基，就是有一个预兆或者是基础，祸的产生也有一个根源，这个『胎』可以当作根源讲。福基、祸胎，我们应该接纳福基，福之基要接纳；要『绝其胎』，杜绝祸胎，意思就是断恶修善。能够断恶就杜绝了祸胎，能够修善就接纳了福基，所以『祸安从来？』这裡讲「刑祸随之」，刑是指官刑、法律的制裁，祸是指天殃，刑祸都不是无缘无故来的，都是自己感召的。枚乘这句话讲得太好了，『旨哉』就是讲得太好了。再看下面一句经文：
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