尊敬的各位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。
《弟子规．亲仁》这一部分，我们刚才讲了头四句，下面又讲到，「果仁者，人多畏，言不讳，色不媚」。刚才我们为大家从《论语》当中摘出几段话，讲明什麽是仁者，仁者的样子是怎样。这裡又讲到，果然是仁者的人，一般人都很敬畏他，畏就是怕他。不是因为仁者很凶恶，是因为仁者很正直，正直无曲，所以一般人都觉得与他一起，能被他正直之光照耀，如果自己心地不正直，就觉得格格不入。仁者是言不讳，讲话不忌，即是直言不讳，不会客气；色不媚，他的仪态非常端庄，绝对不会有媚态，阿谀奉承。
在《论语．子路第十三篇》有一段经文，「子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉」，这裡讲君子与小人的不同点。君子容易事奉，但是很难取悦他，这个说是通假字，通竖心旁的悦字。君子在生活上要求很简单，绝对不会繁琐，更加不会奢侈，所以很容易事奉他，他很容易满足，知足常乐。但是你想取悦他就不是那麽容易了，为什麽？说之不以道，不说也。你想取悦他，但是不符合道理他不会喜欢的，你靠阿谀奉承、靠这些物资的供养，他不会欢喜，他欢喜的是你有真正的道德，事事符合正义。及其使人也，君子用人的时候，往往是看他的能力去使用，所以叫器之。每个人为我们做事，各人有各人的长处、各人有各人的才华，我们用人的长处，不要用人的短处就可以了。好像一个容器、一个器具，它有什麽用途你就拿来怎麽用，不要溷在一起用。譬如讲，指甲刀就剪指甲用的，剪刀就剪纸用的，你要用指甲刀去剪纸，或者用剪刀剪指甲，都不好用。所以君子是因才用之。
小人就刚好相反，难事而易说也。小人很难服侍，为什麽？他样样都要求完备，要求很多，稍微一点不如意就不开心，甚至会大骂出口，使别人在他旁边觉得压力很大，难事奉。但是取悦他就容易，为什麽？说之虽不以道，说也，虽然不符合道理来取悦他，但是他能够喜悦。这往往是什麽？你可以贿赂他，丰厚的物资来供养给他，他就好讲话，他就欢喜了。或者你讲好听的话，阿谀奉承，他就欢喜，他欢喜的不一定要符合道理。及其使人也，如果他用人的时候，往往是求全责备。譬如讲，一个指甲刀，他要剪指甲也可以、切菜也可以、剪纸也可以，样样都要用它怎麽可能？但是他就一定要这样用，所以人在他下面做事很辛苦，而且做不好，整天被骂，小人求全责备。君子容易事奉，很难取悦，一定要以道相交才能够与他交往长久。
在《论语》当中我们看到，「齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝。孔子行」，孔子在这裡他的行为是君子。当时他是鲁国的大司寇，兼任宰相这个官职，他执政三个月，整个鲁国就安定繁荣起来。当时齐国在它旁边，见到鲁国强大起来，就害怕了，怕鲁国强大了对齐国不利，所以想方设法要削弱鲁国的国力。怎样去做？因为孔子执政非常英明，不容易破坏，于是齐国国君想了一条美人计，给鲁君送了女乐、文马，八十名美女都是能歌善舞，还有三十驷的文马，一驷是四匹马，即是一百二十匹马赠送给鲁君。一开始先陈列在鲁国城南的高门之外，季桓子他是当朝最有势力的大夫，所以他引鲁君去看这些女乐、文马，一看，迷上了，接受了。于是当时鲁君，就是鲁定公，沉迷于这些女乐歌舞当中，三日不理朝政。之后鲁国郊祭，在郊外祭祀的时候，按照礼，鲁国国君应该将祭祀的那些肉分送给大夫，结果他没去做，违礼。这是什麽？心不在焉，完全迷在这些声色犬马、酒色财气当中不能够自拔。孔子见到这样就辞去官职，离开了鲁国。孔子行，他前往卫国。孔子是君子，君子不求名、不求利，绝对不会留恋高官厚禄，他在这个位置上，真正是希望为国家、为人民服务。当然，良臣要有明君才能够发挥作用，遇不到明君，孔子就走，离开。孔子与鲁定公这两个人，一个君子，一个小人。孔子是怎样？易事而难说。他要求很低，在物资上非常节俭，但是你要取悦他，一定要你做明君，他就会喜悦，绝对不会因为有高官厚禄给他，他就喜悦，不是，他说辞就辞去了。鲁定公见到那些女乐、文马，他就喜悦了，被欲望所驱使，但是难事奉，连孔子都没办法使他喜悦。孔子这是「色不媚」。
还有他是「言不讳」。在「公冶长第五篇」有一段经文讲「宰予昼寝」，宰予是孔子的弟子，名予，字我，所以又叫宰我。在这裡讲，宰我白天睡觉，白天睡觉说明他懒散懈怠，不勤奋去读书、修行，他睡觉。孔子就非常严肃的批评他，讲得非常不客气，「子曰：朽木不可凋也，粪土之牆不可杇也，于予与何诛」，这是第一句话。朽木是腐朽的木头，不可以再用来凋塑，木凋一定要很好的木头才行。粪土之牆，这个牆已经腐蚀了，年久失修叫粪土之牆，不能在上面再涂这些泥水浆，现在说涂油漆。于予与何诛，这个予就是宰予，宰予白天睡觉，懒散不去用功，这比起朽木、粪土之牆甚至还要差劲。何诛，诛是斥责他、责备他，甚至是攻击他，孔子说都不知道用什麽话来攻击他，他连朽木、粪土之牆都不如。
没说够，下面还讲到，「子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是」。孔子说，「开始的时候（就是以前）我对人是听其言就信其行，听他的话就信了，他说他很勤快，我就信他，不会怀疑。结果现在我对人，是听其言而观其行，就不可以全信了，听了他的话之后，看他是不是真的这样做」。可能是宰我的言语第一，很会说话，讲了很多漂亮话，怎样立志要做圣贤，但是听其言观其行，看他的行为是不是真的这样，是不是光说不做？结果他行为不是这样的。所以孔子说，「我从宰我（宰予）这裡就改变我原来的观念，原来是听其言而信其行，现在改成听其言而观其行」，这是直言不讳，对宰予严厉的批评。当然批评他是为了使他振作起来，不要自暴自弃，自甘堕落。当然也是激励我们这些后学，我们可能连宰予都比不上，他白天睡一觉，但是学问还是不错的，我们学问都没有，还白天睡觉，还懒散懈怠、不肯用功，怎麽可以成就圣贤之道？特别是睡到第二天早上太阳很高都不肯起来，孔子的批评可能就到我们头上了。
下面我们又摘录了一句话，「子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也」，这又是说他直言不讳。孔子讲话一点都不客气，不用给别人面子，该是怎样讲就怎样讲，这样讲就是为了激励人上进。这句话讲，夷狄之有君，夷狄就是外族少数民族，在春秋时代少数民族的地方很落后，我们说没文化，野蛮、落后的地方，这些国度尚且有君（君主），还有领导人。不如诸夏之亡，诸夏讲的是中国。当时春秋时代，周朝的末年，那个时候乱世，天子已经没有实权了，实权在诸候，诸候不听命天子，而诸候国裡面是大夫专权。像鲁国最典型，三家专权，大夫目中无君，甚至为了自己的利益可以杀害君主、杀害自己的父亲，当时都有。虽然在中国，诸夏天下的诸候国当中，有这些礼乐制度、有这些经典，但是人不能遵守、不能奉行，所谓「君不君，臣不臣，父不父，子不子」，这种乱象出现，所以有君等于无君一样。这个亡不读「王」，是读「无」，无君主了，连夷狄外族都有君主，他们都尊重君主，我们中国人目无君主，这是孔子深深的感叹。
蕅益大师说，「此痛哭流涕之言也。呜呼！可以中国而不如夷乎？」中国怎麽可以不如外国？中国叫做礼乐之邦，有悠久历史，有优良的传统，怎麽可以说不如外国？孔子的叹息给我们深深的思考，孔子当时的感叹是痛哭流涕之言。时至今天，我们听到温家宝总理也有类似的感叹，他说道德滑坡到了何种地步！中国是最讲求道德的民族，五伦八德在中国五千年历史上都讲求，为什麽我们的总理现在会发出这样的感歎，中国能够不如外国吗？怎样兴国？一定要大力弘扬中华传统文化道德的教育，一定要树立道德光辉的榜样，使大众能够学习、效彷，而更重要提倡因果教育，使大众有敬畏之心，这才能够真正挽救世道人心。孔子当年言不讳，温总理也是言不讳。但更重要是，这句话要激励我们行动，我们要从自己做起，别人讲不讲求道德是别人的事，我们自己要讲求，别人做小人是别人的事，我们要做君子，我们要做仁者。
孔子又感叹讲，「子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！」祝鮀是卫国的大夫，又叫子鱼，这个人很有口才，死的都给他说成活的，佞口，所以他非常受卫灵公的宠爱，很会阿谀奉承拍马屁。宋朝这个人是英俊的美男子，他来到卫国之后，卫灵公与南子都非常宠爱他，当然这个关係不正常。孔子在这裡慨叹，是讽刺卫国不能够任用贤良，孔子在那裡不能得到重用，反而这样的佞口之人、所谓的美色男子得到了重用。所以他说，如果没有祝鮀之佞，「而」就是以及，以及宋朝之美色，就很难在这个世上立足，站不稳脚。这个意思听起来很悲凉，贤人君子没办法立足，那些奸佞小人得势。这是什麽？君主没智慧，他不懂得哪些是真正贤德之人。其实不是不懂得，是他的智慧被自己的名利欲望盖覆了，所以人就昏迷。这些话都是点醒人君的。
孔子又讲过一句话，「子曰：乡原，德之贼也」。乡原这个「原」字当善字讲，意思就是，一乡当中的人都称讚他是善人，这个人就叫做乡原。乡里的人都称讚他是善人，但是他是不是真善？你看他的行为，细緻去体会他的内心世界，发现他不是真正的善人，反而是贼害道德的人，所以叫德之贼。这种人，《孟子．尽心篇》裡又有讲到，讲得更加详细，这种人是怎样？最能够掩盖自己的罪恶，所以别人很难看出他有什麽恶行，就是找不到他的马脚，也不能够批评他。他八面玲珑，跟谁的关係都好像很好，大家也不会去指责他。但是他在乡里掩盖自己的私心、欲望，表面上好像一个仁义道德之人，受到大家的尊敬、称讚，其实他在暗室独处的时候往往会原形毕露，和社会上的人又同流合污，不能够把持自己的原则做人，只是为了去讨好别人，使别人讚歎自己，不讲求原则。当然这些虚伪的行为，可以欺骗那些没智慧的凡人，绝对欺骗不了君子、欺骗不了仁者。因为一乡当中大部分都是凡人，流俗众，仁者希，所以一乡人都讚歎他，但是真正仁者不会受他迷惑。所以孔子说这种人是德之贼，讲得很严重。提醒我们，大家都说好的人未必是真的好，大家都埋怨的人未必真是坏，你要拿圣贤的标准，要看他的心地是大公无私还是自私自利。孔子这裡是直言不讳为我们指出来，帮助我们去识人，更重要是自己要好好按照圣贤教诲做人，不要做一个乡原。
评论