尊敬的各位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道—由弟子规入论语」。今天我们开始读《弟子规》第六部分「亲仁」，亲近仁德的人。能够亲近仁德之人，对我们德行、学问的提升有很大的好处。《弟子规》裡面讲，「同是人，类不齐，流俗众，仁者希」。大家都是人，但是有不同的类别，在人群当中，仁者稀少，一般凡俗之人是大部分。所以，我们一定要认识哪些人是仁者，这样我们才能够亲近他们，如果都不识得他们，怎麽可能亲近？仁者到底什麽样子？《论语》裡面给我们介绍了不少，首先我们看孔子的学生对孔子的描述，孔子当然是仁者。他是什麽样子？在「学而第一篇」就有句经文讲，「子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？」这是孔子两个学生的对话。子禽，姓陈，名亢，他是孔子的弟子，问子贡（也是孔子的弟子）。子禽问，「夫子（我们的老师）到一个诸侯国（邦就是一个国家，小国），一定会听闻这个国家的政事，必定有人跟他讲。这是夫子求的，他很想去听，然后去问别人，去求别人讲给他听，还是别人主动来向他介绍？」求之与，抑与之与？这个与是给，是自己求的还是别人给的？「子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」我们孔夫子，他有五个美德，温、良、恭、俭、让，温是说面貌温和，良是说存心善良，恭是待人恭敬，俭是节约、节俭，让是谦让、礼让，这五德将孔子光辉的形象描述出来。子贡确实很懂得言词，他总结得非常好。
夫子有这五德，自然不求而求。夫子之求之，他到每个国家，听闻这个国家的政事，是因为夫子有这种德行，所以每个国家的诸侯、大夫对他都很信任、很敬佩，乐于将政事向他介绍、向他请教。而夫子绝对不会去干涉别人的政事，也没有不轨的意图，夫子所谓的求，不是求别人讲给他这些政事，夫子才不会多事；他是求提升自己的美德，是向内求，不是向外求，所以他这种求与别人的求就不同，其诸异乎人之求之与？这个诸当在字讲，这个其就是夫子之求，在异乎人之求，与别人所求的不同。所以，从这裡看到，一位仁者他这种光辉的圣德与别人不同，是我们修学的榜样。
《论语》当中有讲到，「子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚」，君子与小人的区别从这裡看得到。我们想要知道哪个是仁者、哪个是君子，从这裡可以看得出来。君子心胸广大、正直无私，所以坦荡荡；小人刚刚相反，他一天到晚都很多的忧虑、烦恼、恐惧。我们问为什麽君子能够做到坦荡荡，小人却是终日烦恼？在明清之际的一位哲学家李二曲，他讲过，君子不求名利，所以他的内心不被名利束缚，俯仰无愧，自然就坦荡自得；而小人一天到晚计较名利得失，患得患失，所以会长戚戚。我们希望做个君子、做个仁者，首先从内心将名利彻底放下才行，还有小小的牵挂，就很难做到坦荡荡，就不自在了。所以这是要平时从心地上去做绵密的功夫，时时反省、时时检讨，尤其能够戒慎恐惧、能够慎独，独自一人的时候不敢放肆，才能够做到坦荡荡。小人平时无所忌惮，一个人在暗室中放肆，所以就很难做到坦荡荡。
孔子还有更高的德行，在「子罕第九篇」有讲到，「子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我」，这章经文将孔老夫子的境界为我们和盘托出，孔老夫子跟我们凡夫不同的地方就在这裡。绝四，绝就是断绝、放下了，放下四样东西。哪四样东西？毋意、毋必、毋固、毋我。我们一条条来解释。「意」是什麽？就是心裡面的念头、意念。意念是分别，分别好的、丑的、善的、恶的，而且随着境界转，善的境界、顺心的境界就起贪爱心，恶的境界、逆境就起瞋恚心，这是为意念所转。孔子不为意念所转，他放下了分别。第二个毋必，必就是偏见，自己一定要怎样做，行偏了，不符合中庸之道。孔子能够行中庸，没有说一定要怎样做，无可、无不可。第三个毋固，固是固执，执着一些事理，不能够变通，一般人往往都会这样，很执着。而孔子在这方面懂得通权达变，在《论语》裡面有一章讲到，「子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众」，这是讲一个例子。孔子讲麻冕，冕就是礼帽，用麻做的帽，这是古时候的礼，戴一个帽。孔子那时候，这种礼帽大部分人已经不用麻来做了，改用纯做，纯就是丝织品，比麻要方便、要省钱，这是节俭，所以孔子讲吾从众，我随顺大家，大众用纯，我也用纯做的这个帽。从这裡可以看出，他不会执着，只要把握住礼的精神，而对于礼的仪式、形式可以变通，可以现代化、当地化，因地制宜。
下面又讲到毋我，这个「我」是指我的身体。一般人将这个身体当成我，凡人都有这个理念，我就是这个身体，这个身体死了，我就死了。孔子知道这个身体不是我，将身体当成「我」，是一个错误的观念。这个身体是什麽？是我的身体，不叫做我，是「我的」，我后面加个「的」字，我的，是我所有的。好像我的一件衣服一样，是我的一件衣服，不是我，这件衣服穿了那麽久，几十年之后旧了，不可以再用，就脱掉这件衣服，换一件新衣服，何必要执着原来那件衣服？我们的身体也像衣服一样。孔子知道这个道理，他在《周易．繫辞传》裡讲过两句话，「精气为物，游魂为变」，我这个身体、我这个生命究竟是怎样一回事？孔子讲，是父精母血结合，我们说是受精卵，这是最原始生命的物质载体，然后慢慢长大，这是物质的；除物质的这个身体之外，还有这个魂，游魂为变，我们一般常人讲的灵魂加身体合在一起就叫做生命。所以我的身体不是我，游魂可以不断的转换身体，身体可以死，魂不会死。
我们问，这个魂是不是我？讲老实话，魂也不是我。在迷的时候才叫做魂，游魂，平常人们叫做灵魂；而觉悟的时候，灵魂没有了，真我现前，真我就叫做灵性。灵性无所不在，充满整个宇宙，整个宇宙本体就是这个灵性，这才是真我。所以，孔子放下小我、放下假我，他得到真我，因此他无我，无我就无畏惧，不会害怕。一般人贪生怕死；他知道身体不是「我」，绝对不会贪生怕死。所以，修道用功，就在这四样东西上用功：毋意，毋必，毋固，毋我。意是分别，必、固、我是执着，将分别执着放下，你才能够回归自性。要回归自性，不但要放下分别执着，连起心动念都要放下。就是这裡讲的毋意、毋必、毋固、毋我，不但意、必、固、我要放下，连毋字也要放下，就是连放下都要放下。你有个「放下」，还动念头，还是有，还未能够回归自性。将放下的念头都放下，就完全放下，见性了，一切变得自然，道法自然。所以，仁者的境界到了圆满，就是不起心、不动念、不分别、不执着。
孔子有讲到，「子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」，这是讲君子三达德，达是通达，通达自性的德行三种：智、仁、勇。智是智慧，有智慧的人看事理都看得很明白，绝对不会迷惑。人为什麽会有迷惑？就是因为有执着、有分别，尤其是执着，执着自私自利、执着名闻利养一定会迷惑。仁者不忧，忧是忧患，仁者大公无私，不为自己着想，只是为天下一切众生着想，绝对不会患得患失，心裡面名利、富贵、享受统统放下，不动心，所以他没忧虑。勇者不惧，有勇气的人不畏惧困难、不畏惧障碍，叫见义勇为，义就是应该做的，应该做的就做，无论有多少艰险困难，大无畏。具备这三种道德，办一切事自然就能够成功。这三个不是说三个人，智者、仁者、勇者，其实讲一个人，你只要达到仁，一定有智慧、一定有勇敢，这是三而一，一而三。我们说做仁者不容易，有很远的路要走，你也不要太担心，虽然道路是遥远的，但是我们把握方向，抓住一个下手的方便，就慢慢可以接近仁者。孔子在《论语．子路第十三篇》就讲到，「子曰：刚毅木讷，近仁」，近就是接近，虽然还没达到仁，但是接近了。从这裡我们可以看到，怎样去行仁？未达到，先接近，做到这四个字就接近了。第一个，刚强不屈；第二个，毅，就是果敢、毅然，见义勇为；第三个，木，是讲品质很朴实，无虚伪，很实在、很诚恳；讷，是讲他的语言，语言听起来很迟钝，讲话很慢，讲得很少，很慎言。这四个方面可以使我们学习如何能够成为仁者，朝着这个方向努力就对了。
在《论语》当中我们看到，孔子不但言教，还有身教，刚才讲的是不忧、不惧、不惑，智、仁、勇三达德。孔子多次遭遇危险，甚至有时差点连命都丢了，但是孔子始终保持着不惑、不忧、不惧。在「述而第七篇」我们看到，「子曰：天生德于予，桓魋其如予何？」这是孔老夫子带着学生们经过宋国的时候，他们在树下演礼，宋国当时的大夫叫做司马桓魋，这个人很凶狠，竟然想杀害孔子，结果孔子带着弟子们快速逃离，终于离开了危险。这句话是当时孔子讲，上天生德于我（「予」是我），即是赋予我道德、赋予我圣贤的使命，司马桓魋那样的人能奈我何？孔子很自信，一点也不忧虑、一点也不恐惧。
还有一次「子畏于匡」，匡这个地方曾经是鲁国季氏家族的家臣杨虎入侵过的地方，在这个地方施行暴虐，虐待那裡的百姓，所以匡人对杨虎恨之入骨。孔子与杨虎长得很像，古时候又没有相机，没照过相，两个人长得那麽相似，别人就误解，把孔子误认为是杨虎，于是将孔子囚禁起来，畏于匡的畏字，就是囚禁。孔子在这个危险的处境当中，还是不忧不惧，反而讲出下面的话安慰他的弟子，他说，「曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」文王是周文王，他是圣人，他所传的道也是尧舜之道，是古圣先贤之道，是我们中华文化的道统，这是我们民族的精神灵魂。周文王虽然已经过世了，孔子说文不在兹乎？「兹」就是这裡，虽然文王的人不在了，但是他的道统在这裡。孔子用这句反问是表示肯定，斯文在兹，就是在这裡。谁那裡？是在我身上，孔子直下承担，要担负承传中华道统的使命。他下面讲，天之将丧斯文也，如果上天真是要将这个文化道统灭除，不让这个道统传下去的话。他说，后死者，即是周文王以后的人，孔子就是其中一个，不得与于斯文，斯文就是这个文化道统，就得不到了。但是孔子已经得到了，说明什麽？上天有意要保留这个文化道统不灭除。所以，孔子之后这个道统还可以流传二千五百年到今天，我们还可以得到。
孔子下面又说，天之未丧斯文也，因为现在上天没有将这个道统、这种文化灭除，匡人其如予何？匡人能够拿我怎样？他拿我没有办法的，他怎能够胜过天？孔子这麽自信，不忧不惧，他知道自己来这个世界的使命就是承传道统，上天不会绝他的。果然匡人将他囚禁了五日就放了，化险为夷。从这裡看得出来，一个人如果能够立志承传弘扬中华文化道统，立圣贤之志，就一定能够得到上天的保佑。我们不需要求，天都保佑我们，即使来了大的灾难，你不用怕，上天会将你留下来，因为你有使命。如果你在灾难中死了，之后谁去承传中华文化道统？现在立志的人太少了，谁立志，上天真正是保佑谁，灾难都不会来到你身上。但是考验一定有，像孔子一生很多波折，但是他仍然能够完成他的使命，将这个文化道统集大成流传下来。
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