佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第三十七集）
香港佛陀教育协会
让我们先来合掌恭念本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请大家翻开经本第九十三面，从第一行最后一句开始看起：
【究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
这首偈子是接着前面讲下来的，这是阿弥陀佛讚歎菩萨。十方的菩萨们，他们都来极乐世界参礼阿弥陀佛。这一句偈是讲到修行这个行门最殊胜，叫『究竟菩萨道』，究竟就是圆满的意思，菩萨道是什麽？菩萨道是无量无边的，归纳起来可以说是四弘誓愿，这是菩萨道的纲领，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。当然菩萨道还有六度万行，我们师父把这无量无边菩萨行门归纳起来，有五个科目，所谓三福、六和、三学、六度、十大愿王。这五个科目也不难记，这是菩萨行门的纲领，尤其是要修行淨土法门，这个是必不可少的。
第一个就是三福，它是基础。三福裡头第一福就讲到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个是基础的基础。第一个就是孝养父母，孝道。所以菩萨行门从哪裡开始？从孝道开始。其次就是师道，孝亲尊师，这是学佛的大根大本。有了这个基础，后面那个行门才叫踏实，后面的这些行门也不外乎是孝亲尊师的圆满而已。所以，如果我们不好好的修行，不能够究竟菩萨道，这个孝亲尊师都不能叫圆满。孝亲尊师基础上再扩大，慈心不杀，修十善业。慈心不杀这是仁道，仁慈的仁，这是孝道师道的扩展。假如不能有慈心，还造杀业、恶业，那就对不起自己的父母和师长。所以我们师父曾经讲过《地藏经》，我也複讲过，用广东话也複讲过一次，《地藏经》称为是大乘佛法行门的基础，它讲什麽？归纳起来就是孝亲尊师。那个「地」是心地，「藏」是宝藏，用什麽来开启我们心地宝藏？心地是真如，真心本性，这宝藏裡头什麽都有，取之不尽，用之不竭，能生万法，但是我们不能开启它。用什麽钥匙能够开启这个宝藏？就是孝亲尊师，你这样才能够把它开启，你才得到受用。人人都有这个宝藏，但是，我们虽有宝藏但是不得受用。好比你有一个金矿，可是你还是一个穷光蛋，你还是吃不上饭，为什麽？你没去开採它。孝亲尊师这就是最重要的开採的钥匙。不孝亲、不尊师的人，他是决定堕地狱，因为这个人的根本都没有了，他还能上什麽好地方去？三福第一福做到了，再提升是第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘福，前面是人天福，有了人天的基础，你才能够上升到二乘。第三福是大乘福，又提升了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三福总共十一句，前面十句都是自利，最后一句劝进行者，这是利他，帮助别人，教化众生。所以这三福我们一定要做到，然后才能够进入真正佛法的修学，那就是三学戒定慧，还有菩萨六度，普贤十大愿王。抓住这个纲领，那你修学决定成功，你能究竟菩萨道。
『具诸功德本』，什麽叫功德，我们也得搞清楚，是不是你到寺院裡面看到那个功德箱投点钱，就叫修功德了，你就具功德了？那不一定。你看在南北朝时代，梁武帝这是很有名的佛门大护法，他是皇帝，用国家的财力来护持佛法，修了四百八十座寺院，度了十几万人出家，不得了，大护法。达摩祖师从印度来，见了梁武帝，梁武帝就问他说，「你看看我功德大不大？」很傲慢，自己觉得功德很了不起。结果没想到达摩祖师澹澹的说一句，「并无功德！」没有功德。梁武帝听了之后心裡很不痛快，本来以为达摩祖师能够讚歎讚歎他，结果说他并无功德。这一生气就不护他的法，搞得达摩祖师只好到了少林寺去面壁，面壁九年才等到一个慧可，来传他的法，真不容易。达摩祖师直言，不给你说客气话的，留下这历史的公桉，告诉我们什麽是真功德，让我们去想，让我们去悟。那麽什麽是真正功德？这个功是讲你修行的功夫，德就是讲你的收穫，跟得到的得是同一个意思，这在古字来讲两个字是通用。功夫是修行，修什麽？修戒，这就是修行。把我们的这些思想行为跟佛经的戒律对照对照，这个戒也包括佛的教诫，我们遵守佛的一切教诫，这叫修行。如果我们的行为有违背的，马上得改过来、修正过来，这是真修行。不是说你能捐多少钱，供养多少出家人，那未必是修行，那只能叫修福。达摩祖师他讲这个话非常直，如果他对梁武帝说「你的福德很大！」说不定梁武帝还能护他的法。但是没有功德，为什麽？持戒修行得定了，这就是德。定是什麽？清淨心，是三昧，定了就一定开智慧。所以戒定慧这是功德，因戒得定，因定开慧，戒是根本，是功，定慧是德，功德是这样修法的。
那「功德本」呢？本是根本，你要能抓住功德的根本，你修功德就容易了。功德的根本在这部经上我们就能够体会到，就是一句阿弥陀佛的名号，你能够从早到晚念这句佛号不间断，你叫具诸功德本。你看你戒定慧统统具足了，你念阿弥陀佛没有任何的妄想，当然也不可能有恶念，你戒圆满了。你念头都没有任何的不善，你的行为、你的语言肯定都会善，不会有不善，戒圆满了。你的心定在这句佛号上，念佛三昧，这就是定圆满了。定久了肯定开智慧，智慧是什麽？明心见性，烦恼断了，智慧开了，这叫理一心不乱。所以，大家别小看这一句阿弥陀佛佛号，觉得这句佛号太简单了，怎麽就能具诸功德本？真的是这样。《华严经》上讲，一即一切，一切即一。这句佛号就圆圆满满含摄《大方广佛华严经》，含摄一切诸佛所说的法，这叫一即一切，一就是一句佛号，一切是诸佛讲的一切法，统统具足。所以，能够念住这句阿弥陀佛佛号，你圆圆满满得到一切诸佛之法。这是可见得名号功德不可思议。
底下说，『修胜菩提行，受记当作佛』。这个胜是殊胜。菩提行是什麽？在淨土宗来讲就是信愿持名，你能够真信切愿求生淨土，一句阿弥陀佛念到底，这就是最殊胜的菩提行，你能够这一生成佛去。往生就不退成佛，受记当作佛，这还了得！不是说你往生之后才当作佛，你现在你要真正深信切愿求生淨土，你现在就当作佛了，为什麽？你现在一定往生，一定往生就一定成佛。所以，我们这部经一定要熟读深思，这个经义一定要明瞭，平常读的时候把心定在这个经文上修戒定慧，还要听经闻法，把这个经裡面的道理要弄清楚。然后常常对照自己的心行，用经做标准，看看哪裡自己不符合，不符合的要去改。你不读经、不听经，你不容易发现自己的过失，身上毛病习气一大堆，可能自己找不出来；一听经，一读经，就看出来了。所以经就好像一面镜子，纯善的镜子，这是标准，让我们一看，我自己知道哪裡有过失了，要改。对于经义要圆解、圆融，解得要圆融，你用起来的时候才能够活泼，才能够得利，才能够有真正的智慧。我们再看底下一首偈子：
【通达诸法性。一切空无我。专求淨佛土。必成如是刹。】
这首偈子是阿弥陀佛的开示，最后的一首偈子。这个意思不难懂，乍看起来，好像跟前面有一首偈子雷同，前面有一首是讲到，「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」，这个「必成如是刹」是一样，而且意思也非常相似。前面讲的主要教我们离相，离一切相，一切法犹如梦幻响，这就是一切相。此地这首偈子，『通达诸法性』，通是没有障碍，达是明达，彻底明瞭真相，诸法性主要是讲体性。前面讲相，这裡讲性，性是什麽？本体。
这个本体，底下讲到的『一切空无我』，这就是从体上讲。一切，是一切法，宇宙一切现象，有情无情一切众生，都是什麽？空，无我。为什麽说空？因为一切法都是唯心所现、唯识所变的，是你念头生出来的。那念头念念不住，停不下来，它也没有实体，说老实话，你根本没有办法保持，念念都在生灭相续。你说「我把那一念留在那儿、停在那儿」，不可能。每一念就产生现象，整个宇宙就是这一念出生的，那麽念头灭了，宇宙也就灭了；然后第二念又生起来了，第二个宇宙又生起来了，前念跟后念之间那个时间非常短暂。《仁王经》裡面讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一弹指时间太短，还不到一秒钟，就有六十刹那，这是时间单位，很短；每一刹那有九百生灭。这是讲念头的生灭，生了又灭，太快了。《菩萨处胎经》裡讲得就更加真实了，《仁王经》讲的可能都是佛的方便说，《菩萨处胎经》讲得更真实，弥勒菩萨讲的，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千就是三百二十兆，一兆是一万亿。这麽多个念头的生灭，就在一弹指间，这是讲的更真实。所以，念头生灭太快了，你也留不住。你想留住那个念头，你这一想那一念出来，那念头不知生灭了多少次。这是细念，不是讲你那个想法那种很粗的念头，不是，这是很细的念头。每一念出生一个法界、一个宇宙，那念念相续，所以宇宙在相续而已。我们现在看到的宇宙，其实是一个相续的假相，不是真相。所以，你明白这个道理，你要放下，知道这一切法真的是空，宇宙是念头生的，念头保不住，宇宙怎麽能保住？随这个念生了又灭，灭了又生，空的。
而且「无我」，无我是讲没有自性、没有主宰。宗教裡面说，宇宙万物是神创造的。其实不是神创造的，是你自己念头创造的，它没有真正的主宰。说主宰，说念头做主宰，还勉强可以。其实念头也主宰不了，为什麽？它念念生灭，你说哪一个念头在主宰？根本没有。这一弹指就三百二十兆个念头，你说哪个念头是主宰？所以无我，整个宇宙无我。从微观的看，一切物质都无我，你说这些桌子、椅子，它怎麽来的？因缘和合。桌子这是由木板、由这些玻璃，钉子把它钉起来，油漆再一涂上，构成这麽一个桌子的体。但实际上是什麽？它实质是一些木板、一些材料，合在一起就叫桌子；如果它散了，材料还是那些材料，但是就不叫桌子了。所以桌子你说灭了吗？把它组合起来，桌子生了吗？桌子没有主宰、没有自性，所以叫无我。一切法、一切物都是这样，空、无我。明白这个，我们就不执着了，对一切法统统都不执着，破我执、破法执，你的心就清淨了，没有染污。
然后还要『专求淨佛土』，不能说这一切法无我、空的，什麽都不干了，那你就堕入了偏空涅槃，偏空也不对。何况我们还没断烦恼，还没有证得偏空涅槃，偏空涅槃是阿罗汉。明知一切法是空、是无我，你放下一切法，但是要提起佛号，专求淨佛土，求往生。虽然佛土也是无我、是空，但是我们现在烦恼没断，必须要到淨佛土去。你要在这个娑婆世界，这叫秽土，跟你说句老实话，你肯定要堕落、要轮迴，烦恼没断，贪瞋痴慢随着境界就会起现行，你说是一切法空无我，到时就忘了，见到人骂你的时候，你能够想到一切法空无我吗？即使你提了起来，心裡还会动念头，你还会觉得不太爽快。修养极高的人尚且都会有习气、有念头，我们还未必有这个修养。忍辱仙人遇到歌利王这冤亲债主来割截他的身体，你能保证像忍辱仙人这样连念头都不动吗？太难了！那怎麽办？就只有求生西方极乐世界，虽然我们烦恼习气不能断，可是我们就一心念佛。你说「我不动念头难」。我动念头，我动什麽念头？专求淨佛土，动这个念头，这个就容易多了。『必成如是刹』，首先你必定往生极乐世界。
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