《弟子规》下面又讲到，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。能够亲近仁德之人是无限好，德行、学问不断增长，过错愈来愈少。德日进就是福日进，有德的人就会有福，福气，我们说福德不断提升，过错愈来愈少，就灾难愈来愈少、祸害愈来愈少，愈来愈吉祥。改造命运从哪裡改起？修德改过，那就改造命运了。你说这样是不是无限好？所以要亲近仁者。在《论语．里仁第四篇》，「子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？」孔子讲，居住的地方叫里，我们住在这个地方，要看这个地方有没有仁者，有仁者居住这就是美事，所以我们要选择居住在有仁者的地方。如果择不处仁，如果不选择仁者之里，随意的去居住，焉得知？这个焉就是反问词，怎麽能够说有智慧？所以谚语都讲，「千金置宅，万金买邻」，你买一间屋拿千金去买，但是你想买一个好邻居可能要拿万金去买，意思说比买屋还要宝贵。「孟母三迁」的故事讲的就是这个道理，她要选择好的邻居居住，成就自己的儿女，孟子之所以能够成为一代圣人，是孟母的功德。不谨是选择邻居如此，其实选择朋友、选择工作、选择配偶，都应该用仁做为标准。
像我以前在大学裡教金融，现在换了个工作，专门弘扬圣贤教育。这是什麽？选择工作，选择有仁德的工作。我们每日读经就是亲近仁者，以道养心，提升自己。虽然现在我的工作是没有工钱，没有收入，以前有收入，现在没收入，但是这样的选择是择仁，万金也买不回来。确确实实我辞去教授职务到今年五年了，五年来我觉得德日进、过日少，有体会自己比五年前确实道德有提升，提升也很多，过错改了很多。虽然现在还是很多过错，但是比五年前少了很多。原因是什麽？亲仁。第一个选择这个工作，亲仁的机会多，可以亲近最好的老师，亲近善友、同修道友，与志同道合、学圣贤之道的人在一起，亲近圣贤的经典，日日也读经不间断。我们想成就，不但要选择正确，你的人生方向目标正确，还要什麽？一定要有明师指导。有明师指导，还要加上你有诚敬心，你对老师有十分的尊重、恭敬，你的进步才快。
在孔子弟子当中最有成就的人就算是颜回，孔子对他最讚歎。颜回不但有立志，志于道，而且他能够尊师重道，非常尊重老师，紧跟着老师，真是寸步都不离，抓紧一切机会学习，所以他成就很快速。《论语》当中他有一段话讲，他是讚歎自己的老师，「颜渊喟然歎曰」，喟然就是歎息的声音，他感歎，「仰之弥高，鑽之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已」。颜渊在这裡感歎，讚歎他的老师，也是感叹自己，讚歎老师的道行高深莫及，感叹自己非常不足。谦卑恭敬，这种心态最能够入道，我们说一个弟子的根性利不利，从这裡可以看得出来，看他是不是真正具足了谦卑恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。颜回最仰慕自己的老师，一定要在最仰慕的人旁边学习，你才得到利益。为什麽？因为你对他有诚敬心。你不是对他最仰慕的，这个老师会劝你，「你不要在我身边，你学不到东西的，你不如离开我，去找你最仰慕的人，你在他那裡才成就得了」。所以老师本身成就高不高都是其次，关键你对这个老师仰慕的程度、诚敬心的程度有多少，决定你成就的高低。即使这个老师是很一般的人，甚至他是一个凡人，不是圣人，但是在你心目中，你认为他是圣人，对他十分仰慕，你在他身边成就了，你的成就超过他，所谓青出于蓝胜于蓝。
古时候有这样的例子，东汉时代马融的弟子郑玄（郑康成），他的成就超过老师。郑康成对老师很尊重，虽然这个老师确实是一个凡人，学生超过他，他对学生还有嫉妒心，甚至想将这个学生置之死地。但是郑康成不介意，在老师那裡真正学到东西，所以弟子成为圣人，虽然老师是凡人。颜渊这裡讚歎老师，仰之弥高，仰望高处，愈望愈高，望不到极处；又好像鑽物一样（这是比喻，两个比喻，一个是仰望，一个是鑽物），鑽一个物体，这个物体很坚硬，愈鑽下去愈坚固，这是比喻向深处讲，深不可测，就是比喻老师的道行高深莫测。瞻之在前、忽焉在后，瞻就是看，向前看有，向后看也有，前后左右都有，这是代表道，道是无处不在，所以讲的是头头是道、左右逢源。源也是道，源是根源，宇宙的根源，这就是讲道，宇宙万物是道生出来的。《道德经》裡面讲，「道生一，一生二，二生三，三生万物」。所以证道的人是什麽？证得宇宙的本体，和宇宙合为一体，他自己就是道，他和宇宙是一不是二。颜回体会出孔老夫子的境界，知道孔子得道了，用这句话来讚歎，唯有得道的人才是高深莫测，未得道，还是有限的，得道的人无限。颜渊也了不起，他看出老师的这个境界，他就比其他学生厉害。颜子好学，他能够看出孔子的这个境界，说明他境界也有相当水平，这完全是由于他自己对老师十足诚敬得来的。
下面也是讚歎老师，夫子循循然善诱人。循循善诱，循循就是按照秩序来教学，虽然道是很高深，但不是学不到。孔子善教，为什麽？道可道，非常道，道是讲不出来的，但是孔子可以将它表达出来，让人能够渐渐体会，这是善诱人，善于教学。怎样善教？下面讲得具体了，博我以文、约我以礼，这就是讲善教，按照顺序引领学生向前学习。首先是博学以文，文就是这些文化经典，这些经典、这些圣贤教诲是帮助我们找到门路，我们要学习。学了很多之后，要总结出自己能够走的一条道路。博学的目标是要帮助我们入门，不只是学知识，知识很多未必有用，你进不到门。你有所知就有所不知，入门证了道，你才能够无所不知。怎样才入门？约我以礼。约就是简约，礼是讲行门，文是讲解门。解，多听、多读帮助我解；行，要一门深入，长时薰修，不可以学很多门，一定要简约，简到一门就最好，最容易入，两个门同时就很难进。好像教室，两个门同时进怎麽可以？你肯定只能进一个门，进来就一样，门门进都可以，进来是一样。还要提醒一下，前面讲的博学，博我以文，博学也不是说听很多很多老师讲解，随便看很多很多书，不是。颜回跟一个老师学的，就跟孔子，这叫师承。在没学成之前只能跟一个老师，不能够听很多老师讲。得到师承了，你想入门，还要一门深入。
好像现在我跟着我们的老恩师，听老恩师讲经将近二十年，听了很多经，可以讲博学，博我以文。尤其是我辞职之后到现在五年，在老师的指导下学了不少的经典，自己也讲了不少经典，到现在我要选定一门深入。选定之后一生都不改变，最后你就能够开悟，一门通，门门都通，你通到自性了。颜回在孔子的教导下、善诱下，学得很欢喜，欲罢不能，你叫他停止都停不下来，他法喜充满。既竭吾才，尽力的去学习，如有所立卓尔，卓就是立的样子，能不能够立起来？他觉得自己未立，连根基都未立，这是颜回的谦虚。虽欲从之，末由也已，末由的末字是无的意思，「无由」，即是我想跟着老师，跟得上很难，不能够达到老师的那种究竟圆满。这是颜回尊师重道。
《弟子规》又讲到，「不亲仁，无限害，小人进，百事坏」。如果反过来，我们不亲近仁德的人就有很多害处，那些小人亲近我们，我们做什麽事都不成功。《论语》裡面颜渊曾经问过「为邦」，怎样治国？「子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」，这个讲如何治国，修身的道理也是一样。孔子讲，行夏朝的曆法，夏曆，即是现在讲的农曆，最适合农耕。乘殷之辂，殷朝时候的车比较简朴，节俭的，不讲求奢华。服周之冕，这个冕是礼帽，用周的礼仪的意思。乐则韶舞，韶乐和武乐，这个舞是武王的武，通假字，这些可以淨化人心，用这些制度、礼乐的教化可以教得好人。自己还要怎样？放郑声，远佞人。「放」就是要远离，郑声，郑国的音声使人产生淫乱的思想，我们讲靡靡之音；远佞人，佞人就是那些小人，很会讲话、阿谀奉承的人。郑声淫，佞人殆，「殆」是使人堕落的。一个国家的领导人，重要的是远离那种诱惑和小人，才能够修好心。
今天时间到了，我们「亲仁」这段也讲解完毕，有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语（粤语） 锺茂森博士主讲 （第二十六集） 2011/6/14 香港佛陀教育协会 档名：57-051-0026
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