四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一二四集） 2011/2/24 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0124
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续来学习《论语》。今天我们来开始读第十七篇「阳货第十七」，我们来看第一章：
【阳货欲见孔子。孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也。而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰。来。予与尔言。曰。怀其宝而迷其邦。可谓仁乎。曰。不可。好从事而亟失时。可谓知乎。曰。不可。日月逝矣。岁不我与。孔子曰。诺。吾将仕矣。】
这段是记载着孔老夫子遇到鲁国季氏家族的家臣阳货的一段对话。阳货又名阳虎，这是当时鲁国一位炙手可热的人物，他在季氏家族做家臣。季氏是鲁国三大家之一，是鲁国专权的一个家族。鲁国国君没有权力，季氏掌握政权。季氏家掌握政权好几代，结果阳货做了家臣以后，就是等于做季氏家族的总管，本来他是季氏的臣子，但是他也专权。当时是季平子死了以后，阳虎就不仅专季氏家族的大权，而且专权鲁国的政治。到后来甚至跟公山弗扰要一起谋杀季桓子，就把自己主人也要干掉。当然这个事情失败了，于是阳虎就逃往晋国。所以当时春秋时代是乱世，孔老夫子看到鲁国这种情形也非常的难过。他曾经也说到，「天下无道，则礼乐征伐自诸侯出」。如果天下有道，礼乐（这是讲政治）、征伐（这是讲战争）都由天子出，天子下命令。天子没有权力了，诸侯各自为政，这就是天下无道。比这更无道的呢？是自大夫出。像鲁国国君也没权力了，季氏掌管大权，自大夫出。「自大夫出，五世希不失矣」，最多不会超过五代。果然季氏也就是五代人，阳虎就专权了，大夫的权又到了家臣手上。这都是显现因果报应、天道好还的道理。
阳虎这个人是乱世之奸臣，所以孔子不愿意跟他打交道。可是阳虎很有政治头脑，也很识人，他知道孔子是个人才，很想聘请孔子出来帮助他。所以这裡讲『阳货欲见孔子』，他希望去见孔子。可是『孔子不见』，孔子很清高，不愿意跟阳虎同流合污，所以不跟他相见。结果『归孔子豚』，这是阳货把礼物送给孔子。这个豚就是一隻烤小猪，当时是属于很贵重的礼物，送到孔子家裡，孔子没在家，出去了，他就留下礼物。根据当时的礼，如果主人不在家，客人来了，把礼物留下了，就应该回拜，这是符合周礼的。这就等于阳货施了条诡计，我留下礼物了，你就得要回拜、拜见我。孔子是一直提倡要恢复礼，他自己不可能不遵守礼的，所以不得不去回拜。
『孔子时其亡也』，这个亡，是讲不在家。阳货不在家的时候，孔子刚好去回拜。这个时，有两种说法，一种是说孔子找一个阳虎不在的时候去回拜，总之就不跟他见面，就算把这个礼完成了；还有一种说法是，孔子没有故意去找时机，是刚好去到，阳虎就不在，等于凑巧，这个时是有偶然的这麽一个意思。两种说法，蕅益大师的见解，认为后一种说法比较恰当。孔老夫子心地正直，没有委曲，他也不必要这样，故意好像用这种心机，只是回拜的时候阳虎不在，这种说法很恰当。『而往拜之』，刚好去回拜阳虎的时候，没有在。
『遇诸涂』，孔子回拜之后，在归家的途中，这个涂就是路途的意思。诸，是之于的合音字，遇之于涂，这个之就是指阳虎。在回来的路上遇到了阳虎，两人撞个正着，不见也得见。『谓孔子曰』，这是阳虎对孔子说，『来，予与尔言』。这个来，就是说「你过来」，你看这种口气，显得非常的傲慢。阳虎当时真的是不可一世，因为整个鲁国的朝政把持在他一人手上，目空一切，连孔子都不放在眼裡。孔子是圣人，阳虎还想请他出来做事，应该有礼贤下士的这种表现才行，又这麽傲慢，孔子看到了，当然也不可能去为他做事情。阳虎说「来，予与尔言」，就是「我跟你讲话」，好像高高在上来训斥一样。这种口吻，孔子也能够忍受，这个修养！温良恭俭让，要能够恭敬、能够忍让，遇到无礼的人，我们还是不失礼。所以孔子没有掉头就走、不理会他，就听他讲话。
于是阳虎就说，『曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可』。根据我们的师公李炳南老先生的《论语讲要》，他把这整一句话连成一起，都属于阳虎说的。这个「曰：不可」，也是阳虎说的。这个意思就是说，你怀其宝，就是怀藏着宝贵的学问，这个宝是比喻孔老夫子博学多才，这是个国宝。但是迷其邦，就是不肯来用，不肯为国家贡献，让国家一直还是这样迷乱下去。可谓仁乎？这能够说得上是仁吗？因为孔子一直提倡仁的思想。阳虎他很会说话，就抓住这个来问孔子，你这算是仁吗？「曰：不可」，这不可以说是仁。这句话，有的注解说是孔子回答阳虎的；应该来讲，更加贴切的是阳虎一直说下来的，底下有个依据，我们会讲到，《雪公讲要》裡头有讲到一个例证。
底下还是阳虎的话，『好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可』。就是阳虎说，你好从政事，然而一次又一次的失去时机。亟失时就是一次又一次的失掉时机，这可以说得上是智吗？孔子讲君子三达德，智、仁、勇。阳虎抓住两条，你这算仁吗？你这算是智吗？「不可」，不可以说得上是智。这个话的含义很明显，就说孔子不肯来见阳虎，就是他不肯出来为国家做事。当然孔子他知道，为阳虎做事最终一定是失败。因为阳虎所行是不义，「多行不义必自毙」。果不其然，阳虎日后真的也就失败了。所以臣要择君而事，正如「良禽择木而栖」。如果是仁君，那我们应该努力给他做事；如果这个领导不仁不义，那不如归隐。
底下还是阳虎的话，『日月逝矣，岁不我与』。阳虎就是最后警告孔子说，日子一天一天的逝去，岁月不等待我们。这是逼着孔子赶紧做决定，出来做事情。下文说，『孔子曰』，这就是孔子讲的话，『诺，吾将仕矣』。这个诺就是应承，好吧，我将要出来做事情了。根据孔安国的注解来讲，这是讲顺辞，顺着阳虎讲话。为什麽？这种人不可以得罪，这种不仁不义的人，得罪了，麻烦就很多。这是孔子恆顺众生。
我们先说一说《雪公讲要》裡面提到的「曰不可」三字，这讲是阳货说的，不是孔子说的，有依据。他是这样讲的，「『可谓仁乎？曰不可』。『可谓知乎？曰不可』。这两番问答，依毛奇龄《论语稽求篇》，引明儒郝敬说」。这是《雪公讲要》裡头讲到的，依毛奇龄的《论语稽求篇》，这裡头又引明朝大儒郝敬说。「皆是阳货自为问答，以断为必然之理，并非阳货问、孔子答」，这是有依据的。而且毛奇龄的《论语稽求篇》特别也引郝敬的例子，讲到《史记》裡面有这样的一种语法，是张良跟汉高祖的答问。张良劝谏汉高祖的时候也是用这种语气。问这种能不能？「曰，未能也」，就是不可以的，这都是张良一个人说的话。这种语气应该来说跟《论语》这章是吻合的。所以这证实「曰不可」是阳货的话，不是孔子的话。孔子就一直在旁边听着，没答话。这种示现也给我们很好的学习榜样，对待这种恶人，对待蛮不讲理、傲慢无礼的这种人应该怎麽样对待？最好就是不答话，少言、忍让。否则，你跟他如果是产生对立、产生冲突了，你自己不好过，你想推行你仁恕的思想和教育，那就很难了，所谓「小不忍则乱大谋」。
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