四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一二五集） 2011/2/26 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0125
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》，大家请坐。我们来看「阳货第十七」第三章：
【子曰。惟上知与下愚不移。】
雪公《论语讲要》说，这一句应该跟前面一章，「子曰：性，相近也。习，相远也」，合成一章。有的注解把它分为两章。我们按跟上一章合起来来讲，这个意思就容易贯通下来。『惟上知与下愚不移』，首先讲这个「惟」字，它是承前启后的字，承前是「性相近，习相远」，承接上面的意思。也就是说虽然性相近、习相远，但是，惟有上知与下愚不移，这样意思就很通顺了。上智，当然这是上根利智的人，所谓「生而知之者」。下愚，有不同的讲法，有的先儒把下愚做为恶人、上智做为善人，生来就善的是上智，为恶不肯改的就是下愚。上智不会改作恶，所以不移，不移就是不转变；下愚，这是不肯去转变他的恶，就是不能够断恶修善。这裡只说不移，他没有区分善恶来讲，因此《雪公讲要》裡面他主张不要分开善恶来讲，只说不移。不移就是不转变，做什麽事只要能够矢志不渝做到底，就能够成功。承前面一句讲「性相近，习相远」，只要我们能够认真的修道，最后一定能够恢复本有的本性。上智的人，当然是非常难遇的，一般普通的人都算不上上智之人。这种人孔子称「生而知之者」，孔子自己都说他不是这样的人，他是靠什麽？学而知之。要学而知之，就必须要做一个老实人。老实人也可以称为下愚，这种愚是大智若愚，并不是真的愚蠢，只是他妄念少，而心比较定，因此能够锲而不捨。他能够择善固执，因此他也能够成就。
在《礼记．中庸》篇裡面有这样一段话，「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也」。这是给我们说到两种人，一种是能行天道的诚者，生来心地就真诚无妄，没有妄念，这种人生来就是圣人。他天性得以保全得非常完全，他所行的与天同道，所以本性本善自然流露，没有过失。人之道是诚之者，这个要学习，不是生而知之，要通过学习才能够得到。所以诚之者，是他本身已经失去了真心，不能真实无妄，但是他却有觉悟，他要诚之者，这就是说明他希望得到真实。真实是讲自性，希望能够悟达心性，那麽就要尽他的人事，也就是说他要努力去修道，人之道。
圣人的德行就是「诚者不勉而中，不思而得，从容中道」。这种人是圣人，也就是说是上智之人。不勉而中，就是不待去思勉而能够得到中道。勉，是已经有造作了，他不需要造作，不仅没有分别执着，连起心动念都没有，所以完全出自于天性、自然。《朱子集注》裡面所谓「浑然天理，真实无妄」。不用思而得，得什麽？得到中道，中庸，这是圣人之道。确实，如果有思有动，就得不到中道了，念头一动已经偏离中道。所以中道，就是讲到的没有妄想、没有分别、没有执着的状态，圣人，佛家称为佛。这是我们的本性，本来如是。
我们凡人没有达到这种境界，也就是说难免会动念头，难免要有分别、有执着，甚至还有自私自利、有欲望、有烦恼。怎麽办？就要学诚之者，这种人是修行人，「择善而固执之者也」，他就要选择善法。固执，就是坚持不懈、不放弃，这样慢慢将自己的这些习气毛病都改过来了。其实，只要把习气毛病放下，我们自性就现前。我们只要能够择善固执，便是诚之者。虽然一般人看我们似乎是一种另类，不符合时代，所谓下愚之人，给人的感觉似乎是这样。因为这个时代没有人去行善，见到有人行善，当然他会觉得很讶异。但是我们自己要坚持，固执就是坚持不懈，这种人下愚，但是他能不移，最后一样能够得以成功。这是讲到恢复我们的自性，这两种人能够成功。
我们既然做不到上智之人，要学下愚。学下愚是什麽？老实、听话、真干，这是下愚的人的表现。只要能够这样做到，肯定成就。所谓「人一能之己百之，人十能之己千之」，付出百倍的努力，我们肯定能够成就。念佛的人希望求生西方极乐世界，要学下愚之人，学老实人，学做个呆汉。这是夏莲居老居士说的，做呆汉。别人看起来呆呆的，啥都不知道，他心裡就一句佛号，一问三不知，下愚。但是他不移，念念不移，佛号绵绵密密不间断。念个三年五载他就三昧了，念佛三昧，功夫高的开悟，他就变成上智之人了。你看刘素云老师就是这样的人，她在世间，人家都觉得这个人是傻的，人家都争利，她就不争利；人家都考虑自己，她从不考虑自己；她从不骗人，从不撒谎，好像跟这个时代格格不入。人家会笑话她，可是她自己很有主张，都不跟人家讲，自己听经念佛，用十年功夫，成就了念佛三昧！这就是择善固执，念佛是善中之善。所以她是诚之者，值得我们效法。
蕅益大师在注解当中说到，「除却上知下愚，便皆可移。既未到上知，岂可不为之隄防？既不甘下愚，岂可不早思移易？」蕅益大师也没有说上智是善、下愚是恶，只说移与不移的问题。只有两种人是不移，换句话说，除了上智与下愚，其他都会移，看往哪个方向移。移就是转变，看是变得善还是变得恶。那就是自己要发心，自己要立志。如果不立志往上做个善人，那肯定会堕落。因为这个社会污染太重，诱惑太多，「学如逆水行舟，不进则退」，没有说停在当地不动的，不可能。要麽就是进步，要麽就是退步，所以你说不移也是不可能。
我们不是上智，现在也好像不是下愚。下愚的人没有妄想，很老实、很听话，想想自己好像也不是这类人。这麻烦了，怎麽办？肯定会移，移到哪？蕅益大师这底下就鼓励我们，「既未到上知，岂可不为之隄防？」我们达不到上智的境界，上智就是生来就是圣贤，利根，一闻千悟，闻即信受。就是一闻他就能做到，像菩萨三慧闻、思、修，就是一而三、三而一。圣贤的道理只要一听闻，他立刻就懂，就明白。闻就是思，思就是明白，一明白了他就做到，这就是修。所以闻思修它没有次第，他是同时达到，这是上智之人，佛教称为菩萨。我们做不到。
《论语》，我们听到现在已经超过两百小时，到这次二百五十个小时。请问大家听了之后，有没有变成孔子，有没有变成颜回？没有变成圣贤，说明没有思也没有修，那个闻也没有完全闻到，听是听了，听而未闻。闻是真明白，明白了就肯定做到。所以我们不是上智，这个要承认。学习圣贤之教，千万要有谦卑的态度，不可以过高估计自己。我自己就知道我肯定不是上智，也许你们在座比我好一些，但是估计也不可能是上智。那怎麽办？还得闻。闻得不够，没听懂。你说《论语》我懂了，不就是讲这几句话吗？我都能複述出来了。那是真懂了吗？如果真懂了，你肯定做到；你没做到，说明你还没懂。所以你看刘素云老师她怎麽学？一片光盘，一天听十遍。不要以为听一遍、二遍就能懂，很难，所以要反覆薰修。孔子他老人家都讲，「人一能之，己百之」，上智的人一次就听懂，我们一百次总能听懂。我们这个道理也是在讲课的时候反覆的讲，有的人觉得这道理怎麽重重複複的，已经讲过了怎麽还讲？为什麽要重複？您还没明白，没明白就得再重複。
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