文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十五集） 2010/11/3 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0035
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们今天文言文的课程，主要我们要谈的是「忠」的这个主题。首先，我们深入了解「忠」的义理，我们先翻到《古文读本》一百四十四页，这里有四篇德育故事的「绪余」，这个对「忠」义理的开显非常精辟，我们一起来学习一下。我们看第一篇讲到：
【夫忠。德之正也。】
我们之前学的文章主要是孝悌，孝是德之本也，孝的根本，百善孝为先；悌是德之序也，懂得先后长幼尊卑的态度。接着『忠』是『德之正』，「正」就是不偏不倚，心不偏颇，心不偏私。所以我们一想到「忠」，公忠体国，这个忠里面体现大公无私，体国是体现时时以国家、以团体为重，这个才是正而不偏私。当然正又跟邪相对，心起邪念，对人就不忠，当然对自己也不忠。我们看经文接着讲：
【唯正己可以化人。】
这个『正己』为什么『可以化人』？因为「人之初，性本善」，每个人都有本善的心，只要我们行得正，有真正的德行，这就是一个很好的善缘去启发别人的善心。所以孔子讲「君子之德风」，真的有君子之风，这个风是指风范、德行，「小人之德草」，这个小人是指一般老百姓，他接触了君子，看到了他的风范、德行，就好像风吹过去，草很自然就弯下来，就受教了，「草上之风必偃」。确实在历史当中，很多留名青史的圣贤，他们在世的时候，人民都以他们为榜样，甚至于都把他们当作自己父母一样看待，这些忠臣去世的时候，老百姓就跟丧了自己的父母一样的悲痛。所以这些圣贤他们是真正名符其实的父母官，以父母的心爱护子民，他的心是大公无私、是正己。所以「正己」是真正成就德行。假如我们自己没有正，就想可以教化他人，那就很难达到效果。所以这句话「正己可以化人」，这个也提醒我们另外一个角度，就是教化感化不了人，那就是自己的德行还不够。所以很多道理我们可以从另外反面来体会。
现在社会当中，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子很难教，当领导的觉得员工不好带，那都是没有化人。这个时候为人领导、为人父母、为人老师，所谓君亲师三个角色，能不能回过头来看，我们自己正己了没？有没有成就德行？所以孔子讲，「其身正，不令而行」。自己真正做得正、做得好，孩子们或者下属，他在生活点滴当中潜移默化受到好的影响，你不命令他，他自己就效法了。为什么？他有本善。而孔子又讲，「其身不正，虽令不从」。我们自己没有做好，还一味的要求他们、指责他们、命令他们，他心里不服，你自己都不做好，还叫我们做。那就虽然有命令，虽然有很多的规定，但是他们心里也不服，也很难真正照着去做。所以正己可以化人，确实也是知所先后的道理，要先正己，然后能化人。这个「化」是自然而然的，不是刻意的。俗话讲，「桃李不言，下自成蹊」。桃树、李树它的果实很甜美，自自然然人们就走出一条路来，来采这个桃李。相同的，人真有德行，「道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之」，自然能感召别人向他学习。所以接下来讲到：
【惟正心所以修身。】
正己，要真正成就自己的德行，要从根本下手，从他的起心动念。因为一切言行的根本，都是他的心态才延伸出他的言行出来。所以心正，言行自然就正，要修养自己一定是从『正心』下手。而《大学》里告诉我们，「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。所以一个人要能「正心」，那得从格物下手。物格知致，知致意诚，意诚心正，心正才能达到身修。我们从这一段也是体会到，「君子务本，本立而道生」。我们有很好的目标，但是都要回到根本去用功夫。所以接下来讲到：
【故格物致知。当自求诸心。】
所以『格物致知』的功夫，都应该从哪里下手？『自求诸』这个「诸」是之于的意思，下手的地方应该是在对自己的这颗心，求自于自己的起心动念处。而我们看「格物」，格是格斗，格斗就是非常大的决心，不能迟疑的，然后格去物欲。这个就是一般我们的烦恼障碍，有了这些欲望，就会产生很多的欲求，求不得，烦恼就来了，求不得，习气就现前，贪、生气，种种这些习染就产生了。所以首先得要格去物欲，这些烦恼少了，智慧才透得出来。所谓「息灭贪瞋痴」，这些贪瞋痴慢起来的时候，人的心就不正了，人的心就被贪心给障碍住了，贪名、贪利、贪色。欲望现前，欲令智迷，遮住眼睛了，利令智昏，情生智隔。我们看人对于这些物欲不能够懂得节制，可能很多行为都控制不住。
我们看历代很多陷害忠良的人，他们也都读过圣贤书，调伏不了自己的名利心，最后才会做出糊涂的事情。或者很多读书人，立名于一生，也很努力在成就自己的道德、成就自己的事业，但是女色现前，把持不了自己，那可能一失足成千古恨。这个都是格物的功夫不够。也包含我们好面子，智慧出不来，心也不正了，看事，其实也看不清楚。好面子，就只想自己，我好不好受，哪能够体恤大局，哪能够无私无我！所以首先要有格物的功夫。格物了，我们的这些自私自利，这些习气愈淡，自己都会感觉到那个时候脑子比较清楚，智慧长了。所以智慧说实在的，不是外来，去要来的，人本有的，只是被这些习性，这些烦恼障碍住，就好像太阳被乌云给遮住了，太阳还是在放光芒，只要把乌云拨开，拨云就可以见日。
人能够去这些私欲、习气，这个「致知」也可以说是致良知，人的良知、良心就透出来了，意就诚，心就正，这是一个说法。另外有一个说法，这个致知是人有烦恼的障碍要格物，也有对事物认知的错误，叫所知障，我们怎么样去掉所知障，契入正知正见，所有的认知都跟真理相应。这是致知另外一个说法。障碍人的诚意正心，障碍人的本善，包含烦恼障跟所知障。烦恼障是执著，所知障是分别。分别都是自己对，别人错。而格物致知的功夫，都要回到常常观照自己的心，心有没有起邪念、有没有起烦恼，赶紧「圣狂之分，在乎一念」，把它转过来。包含不能都是顺着自己的意思，觉得自己是对的。跟古圣先贤学习，要达到致知，就要时时是随顺圣贤的教诲，不可以随顺自己的想法、看法。孔子都说他「述而不作」，圣人都时时以经典、以古圣先贤教诲来对照自己的心，来要求自己。我们的德行差孔夫子差得远，结果我们学的时候，还常常都是顺着自己的见解，那就很难提升自己了。所以这个格物致知都是时时以经典、圣贤教诲来调伏自己的错误心态，还有言行，才能达到格物致知。我们接着看：
【欲正其心者。先诚其意。】
要想心能够正，首先，这个『诚其意』就是对一切人事物都真诚，对一切人事物真诚就不会起这些妄念。所以清朝曾国藩先生对真诚下了一个注解，「一念不生是谓诚」。一个妄念、一个邪念都没有，这个邪念尤其不自私了，念念为对方着想，这个就是真诚的体现。这个真诚里面不夹杂贪心，不夹杂任何的情绪傲慢，不夹杂任何的怀疑，只有对人的信任，对人的关怀爱护。而这么真诚去待人：
【诚则敬。】
这真诚当中也自然提起对人的恭敬态度。所以《说文解字》，这是东汉许慎先生写的一本书，专门把我们中国文字深含的人生哲理把它彰显出来的一本好书。里面提到：
【忠，敬也。】
忠诚的人，对人一定是非常恭敬的。这个『敬』的体现不只是对人，对每一件事情，对每一个物品，他都懂得恭敬对待。这个我们不难理解，比方受人之托，忠人之事，他面对事情，一定尽心尽力做好；面对物品，我们上一代、上两代的人，面对公家的东西都是非常慎重，绝对不公器私用、不假公济私。我们之前听过师长讲到，他的校长周邦道先生，那是公务员，当官的人。家里装一台电话，这办公事方便的，可是只要私事都走出家门，到附近的电话亭去打，不拿公家的电话处理他私人的事情。我们常听到这样的事例，真的都是打从内心佩服这些长者的修养。所以他们的忠诚都在这些生活的细节当中体现出来，「敬也」。
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