尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《弟子规》裡面「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，这是属于「信」这一篇裡面的。
在《论语．子路篇》裡面有这麽一章经文，「子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之」。子贡问老师，说一乡之人，乡里的人都很喜欢一个人，这个人是怎麽样一个人，他得到大家的喜爱？夫子说未可也，这个不可以定论。子贡又问，乡人皆恶之，何如？大家都讨厌这个人，这个人会是什麽样的人？孔子也说未可也，都不能说定。然后孔子说，不如乡人之善者好之，其不善者恶之，这乡裡面的善人如果都喜欢这个人，乡裡面的恶人都讨厌这个人，这个人才叫做好人。所以从这裡可以看到，一个人是不是好人，不能只从片面的言语上给他下定论，要看看说这话的人是什麽样的人。如果他是善人，他讚歎这个人，这个人大概是好人；如果本来就不太善，本来就爱讲是非，很自私自利，他要是说这个人是很讨厌的，你也不能够马上信，反而很可能这个人是善人，因为善人自然会被不善的人讨厌。所以「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，确实要这样。
人其实没有什麽绝对的好坏，只是因为他觉悟了他就能行善，他煳涂的时候他就作恶。在「卫灵公第十五篇」，孔子说过，「子曰：君子不以言举人，不以人废言」。这是说君子不能因为一个人说话好就推举他。因为这个人说得好，未必是做得好，说得明白，未必是真明白，要听其言观其行。也不能够以人废言，如果这个人没有品德，不能够对他所说的话都一概否定，可能有时候他说的也会有道理。我们听话要很客观的听，要能够辨清是非、真妄，这是君子听言语的道理。
在「卫灵公第十五篇」又说，「子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉」。这跟刚才讲的是同一个道理，如果大家都说这个人好，或者是都说这个人不好，我们都要查实真相才下定论，不可以听信一面之词，这就客观了。况且说话的人本身是什麽样的存心，什麽样的意图，我们也没弄明白，怎麽可以轻易的下定论，认为大家喜欢的就一定是好，大家不喜欢的就一定是不好？
孔子又说，这在「阳货第十七篇」，「子曰：道听而涂说，德之弃也」。我们讲话，如果是道听而涂说的，从道路上听来的，又沿途说出去，这就是德之弃也，道德就没有了，弃就是抛弃掉了。所以君子慎言多麽重要，这是养自己品德的一个关键。
《弟子规》上又说：「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。这是讲不要随便的答应人，特别是事情要是不适宜，更不可以轻易的许诺。如果许诺了之后进退都错，就进退两难了。
在「雍也篇」裡面有这麽一章经文，「季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣」。这个经文，当时是孔子在鲁国做大司寇，闵子骞也就跟随着老师一起做了费邑的宰官。后来孔子辞去了大司寇的职位去周游，闵子骞也跟着老师去周游，也把费宰这个职位辞掉了。费邑，这个不念费（音废），念费（音必）。费邑这个地方是属于季氏家的一个地方，像我们现在讲的小县城。当时，季氏就请人去聘请闵子骞出来继续做费邑的宰官，等于现在我们说的做县长。但是闵子骞就不愿答应季氏的要求，所以把它辞退了。他对使者这样说，闵子骞告诉使者，说善为我辞焉，你回家去，给我好好的推辞掉这个聘请，我不想去做费邑的宰官。当时因为季氏家专权、越礼，孔子非常看不惯，所以才会出游。老师看不惯，学生当然会跟着老师，不会为了自己的官位而背师叛道。纵然季氏下重礼来聘请闵子骞，闵子骞仍然坚决推辞，说话非常坚决。他说，如有复我者，则吾必在汶上矣，就是如果你要再来请我的话，我必在汶河之上，汶河是在齐国和鲁国交界的那个地方的一条河流。闵子骞这个意思是说，如果季氏再来请他，他就会避到齐国去。意思说，反正我是坚决不会出来了。
蕅益大师在评论当中这样评价闵子骞，「有志气，有节操」，确实闵子骞当之无愧。闵子骞是一位大孝子，二十四孝裡面有他，「闵损芦衣」我们都听过这个故事。正因为他有孝心，所以能够尊师重道，而且非常有德行，对那种不义的富贵看得像浮云一样，一点都不在乎。这就是不轻诺，不答应那些不义的事。事非宜，这个宜跟义字是一样的意思，非宜就是不义。有些事可能未必是不义，但是有时候答应了，如果不去做好，也是等于失信于人。真正的儒者、真正的君子不会随便的答应人。
在《论语》当中就讲到，「子路无宿诺」。子路有一个优点，就是从来不会预先答应你，而最后又做不到。这个宿是指过一个晚上，过一个晚上了，第二天都未必一定能够做得到。因为因缘不断的在变化，第二天我能不能还活着都未可知，怎麽可以承诺？所以子路是不会承诺超过二十四小时的事。当然从这裡可以看到，子路是一个非常讲求信用的人，不承诺则已，一承诺必定做到，这也是「言忠信，行笃敬」之人。
在《弟子规》上又讲到，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模煳」。讲话要讲得稳重而舒畅，不要发言轻佻、不稳重，也不要吞吞吐吐，都显得不从容、不澹定。急疾就是讲话太快了，这是心浮气躁的表现，要缓缓道来；模煳是不清楚，别人听不明白。这就是讲话的学问，一定是要讲得清楚、明白。
在《论语．卫灵公第十五篇》，「子曰：辞达而已矣」。讲话，包括写文章，用词标准在一个达字，这个达字是通达，意思周详、不模煳，也没有错漏，所谓是简要详明，这是中国言语的学问。
《弟子规》上又说，「彼说长，此说短，不关己，莫閒管」。别人说三道四，说长论短，我们不要参与这些是非，不关自己的事都不要去搭理。甚至说自己的是非，如果对社会公众没有什麽大的害处，也可以不搭理。
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