四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一ＯＯ集） 2010/11/1 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0100
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续学习《论语》，今天开始看第十四篇，「宪问第十四」。我们来看第一章：
【宪问耻。子曰。邦有道。穀。邦无道。穀。耻也。克伐怨欲不行焉。可以为仁矣。子曰。可以为难矣。仁则吾不知也。】
『宪』，就是孔子的弟子原宪，他字子思，在前面「雍也篇」裡面也称为原思。这一章是他向夫子来请问。原宪出身贫寒，自己的个性又比较特殊，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。在孔子做鲁国大司寇的时候，原宪曾经做过孔子的家臣，孔子要给他俸禄，给他九百斗的俸禄，他不肯要，推辞。当孔子过世之后，原宪就隐居在卫国，住的是茅屋，吃的是粗茶澹饭，生活很清苦。有一次，子贡（子贡很有钱）驾着高头大马的马车去拜访原宪，而原宪却穿着破旧的衣服出来迎接。当时子贡就问，您老人家是不是有什麽病？子贡说，「夫子岂病乎？」原宪看到子贡，子贡是富家人，在当时也是去点化他，就说，「吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病」。就是没有财富叫贫，贫穷；学道而不能去力行，这叫病。他说，我自己是贫，这没错，但我不是病。子贡听了之后觉得很羞愧。从这个小故事可以见到原宪的个性，真正是一位大德君子。在这裡他请问老师关于耻的问题，什麽叫『耻』？这个耻是很重要，《了凡四训》裡面讲，「耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽」。一个人有羞耻心，他念念不愿意作恶，知道作恶可耻，所以他能够改过自新，直趋向圣贤的境界；如果一个人不知耻，那他有过决定不能改。他不以为耻，有过错他觉得没什麽，「可能别人犯的过错比我还厉害」，他不知耻，渐渐沦为禽兽而不自知。所以，成为君子、圣人，这个耻心就非常重要。夫子怎麽回答原宪的提问？『子曰：邦有道，穀。邦无道，穀，耻也』。
我们看李炳南老先生《雪公讲要》，他有一个《论语讲要》，他说，「《集解》孔安国注」，这是三国时代何晏的《论语集解》，引用西汉的大儒孔安国的注解，「穀，禄也」，这个穀就是俸禄。在一个国家做官员，可能是大夫，或者是大夫的家臣，这都有俸禄的。「邦有道，当食其禄也」，邦就是一个国家，如果有道。有道，什麽叫有道？这个道很难讲。你看老子都说，「道可道，非常道」。能讲出来的已经不是常道，但是不讲又不知道，所以我们勉强去讲一讲，就从德上讲、从仁上讲、从义上讲、从礼上讲。儒家所崇尚的五个境界，最高的是道。道，你没有证得，退而求其次，你得修德。道德，修德才能证道。德没有了，至少做到仁，仁也不错，也能成为圣人。仁是什麽？仁者爱人，爱人如己，自己跟别人是一不是二，这叫仁，这是讲存心。德是道的自然流露，比仁要更高，仁裡头还有念头，德裡头没有念头，自然流露，我们讲性德流露。仁也很难做到，做义，义者宜也，你应该做的就要做。义是循理，按照天理良心来办事，这叫义。义做不到，再退而求其次，要有礼，礼貌的礼，礼度，待人处事接物要讲一个礼度，这就能够和谐。但是这比义又差一等。礼都不讲了，这就叫无道，叫乱世。所以邦有道，最起码的是要讲礼，以礼治国，礼乐治国才能做到和谐社会、和谐世界。礼乐必须要通过教育，从礼进步到义，从义进步到仁，从仁进步到德，从德进步到道。到了道的境界，就可谓是无为而治，老百姓不觉得这国家有领导人，这是大同世界，这就叫道，以道治国。现在国家领导人也提倡以德治国，也很难得，德治；还有仁政，以仁治国，这都是非常难得的。邦有道，就是这个社会和谐，讲求仁义礼智信，讲道德、兴仁义。确实有志之士应该出来为国家服务，为和谐社会贡献一分力量，所以当食其禄。你出来做事，为国家服务，你就食其禄。
如果是底下讲「邦无道」呢？孔安国注是说，「君无道，而在其朝，食其禄，是耻辱也」。君是国家的领导人，过去是帝王，春秋时代那是诸侯的国君、君上，现在我们讲总统、主席等等。无道，就是没有道德，不讲仁义、唯利是图、自私自利。这种人在领导一个国家，我们还要在其朝，还为他服务，还食其禄，得到他的俸禄，这是耻辱。过去读书人都很有气节，所谓良臣择主而事，良禽择木而栖，贤臣得找一个明主。如果是一个无道昏君，那有志之士绝对不要跟他同流合污，同流合污是耻辱，为什麽？物以类聚，人以群分。他无道，你跟他在一起，这不就说明你也是个无道之人？所以读书人不要这个俸禄。你看在东汉时期郑康成，这也是一位大儒，他注解了《论语》，我们常常在讲解的时候引用他的注解。当时东汉时期很乱，朝廷想要聘用郑康成，郑康成拒绝，为什麽？当时朝廷已经被何进大将军把持朝政，这个朝廷已经是无道了，那郑康成绝不吃这个俸禄，他走。甚至当时将军还请他来到府上，准备要封他爵位，给他高官厚禄，他不好意思不来。请了，请来之后，过一晚上，第二天就跑掉了。第二天准备要给他加官进爵，找不到人了。这都是难得的有气节的士人，读书人。
当然，如果是一个朝廷、一个国家能够有机会回头，有志之士还是应该尽全力帮助它，除非实在是没有办法回头，国主无道到简直就是昏君，这就没办法帮助他。像孔子，他也做过鲁国的大司寇。当时鲁国三家专权，也是无道，孔子为什麽要在鲁国还食其禄，做大司寇？大司寇是地位很高，相当于宰相。因为孔子还是见到有希望、有机会改变当时的政局，削弱三家的势力，扶持国君。因为三家僭越礼度、横行霸道，所以孔子当时曾一度帮助鲁国国君做「堕（音灰）都」的工作，就是把那三家的城牆给毁掉，把这个力量、军事实力收回给国君所有，这才符合礼，后来失败了。失败之后，鲁国国君也不争气，迷上齐国的女乐文马，耽于酒色，孔子就离开了。把这个大司寇的官服还给国君，自己去周游列国，不再食其禄。为什麽？真正已经无道到没有办法挽救了。原来还有可能救，就尽力去救；救不了，只好离开，独善其身。
再看《朱子集注》裡面，他有一段解释也很好，「邦有道，不能有为；邦无道，不能独善，而但知食禄，皆可耻也」。这是讲我们存心，出来为祖国服务，是为什麽来干的？是为自己的自私自利，自己得到俸禄，还是真正为国家、为人民？是一个公心，还是个私心？如果有私心，就是可耻的；有公心，天下为公，没有自己，这就是真正读书人的志向。所以邦有道，就一定要有为，应该出来替国家人民服务；如果是刚好遇到乱世，邦无道，那就要独善其身，就不能再出来。古代的读书人明白道理，都知道讲一个义字，没有人愿意追求利。「君子喻于义，小人喻于利」，喻就是心裡老想着、老牵挂着，君子牵挂的是义，一切行为以义为准则；小人所牵挂的是自己的利养。所以，君子和小人就在这裡分判，小人是很可耻。
我刚刚从上海回来，今天到。在上海，师父上人让我去参加一个「商亦载道」的企业家论坛，由联合国教科文组织总部来主办。这个论坛就是一天，请了三位主讲的老师，我是其中一位，还有一些知名的企业家，进行对话。在论坛上，我就给大家提出一个问题，我说，大家都是企业家，做生意，商人，商亦载道，那你做商人有没有道德？怎麽看？最重要的，看你对义和利这两者之间的选择。你看孟子见梁惠王，梁惠王一见到孟子就问他，「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」您老人家不远千里而来，对我们国家带来什麽利益？你看，开始就问利。孟子回答他，「王何必曰利？亦有仁义而已矣！」你何必跟我讲利？你只要有仁义，你还愁没有利吗？
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