尊敬的各位法师、各位同修大德，大家早上好！阿弥陀佛。很欢迎大家再次来到我们礼拜六的这个学佛讲座。上一次定弘跟大家有报告到，我们这个讲座是学佛讲座，不是佛学讲座。佛学可能只是搞学术，你去研究，你去按照世间的学术来深入，充其量只能得到知识，佛学的常识；而学佛就不同，学佛是学智慧，不是学知识。佛的意思就是觉悟的意思，在这裡我们要学觉悟、学解脱，最终解脱生死的苦恼，解脱所有烦恼的束缚，最后能够圆满成佛，这样才叫做学佛。
所以我们的讲座跟一般大学裡面所谓的上课是不同的。我以前也在大学教书教了八年，在美国教了四年，在澳洲教了四年，在大陆在北京大学，包括我们香港中文大学，我都有跟大家上过课，但是那些是知识教育。知识教育跟智慧的教育不同的地方，是老子说过一句话，所谓「为学日益，为道日损」。益是增加，知识你要学习，当然学得愈多愈好，所谓博学；但是为道，你要修道，你要修行，就不是增加，是要减少，日损的损，是一天比一天要减少的意思。减少什麽？减少我们的妄想、分别、执着，这些统统叫做烦恼，将这些烦恼一天一天的减少，你才能够在道业上提升。然后老子又说过，「损之又损」，就是一天一天减少，减了又减，减了又减，「以至于无为，无为而无不为」，到了无为的境界，用佛家的境界来讲，就是没有妄想、没有分别、没有执着，这个时候你就是圆满成佛的境界，所谓无所不知、无所不为。这个是你本来有的德能，你自己本来的能力，你是具足的。释迦牟尼佛证得这个境界，阿弥陀佛证得这个境界，你现在按照这种方法，也都可以证得这个境界。我们这个学佛讲座不是帮助大家增加佛学常识的，那些没什麽太大作用，对于了脱生死、对于解脱烦恼帮助不大。我们的目的，是帮助大家逐渐减少烦恼、减少妄想分别执着，坚定往生西方极乐世界的信愿，令你这一生能够了脱生死，永出三界，究竟成佛，我们的目的在这裡。所以这一个学佛的讲座就远非世间一般知识讲座所能比，我们这裡是要打造佛出来的，不是说好像世间大学，顶多你能够拿到博士学位，那些没有什麽了不起，真正你要自己今生成佛。
我们想这一生就能够成佛，有些人觉得这个目标是不是太高了。我今年可能都四十多了，或者是五十多了，甚至可能有六十多、七十多了，我听说上次还有一位九十多的老人家来，「我想成佛有没有指望？」我告诉大家，其他的法门未必有指望，唯独是淨土法门，一定有希望，你只要如理如法的去修学，这一生一定能够成就。在《阿弥陀经》裡面讲过，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日」至「若七日一心不乱」，你就能够「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众」，圣众是西方极乐世界的诸大菩萨，现在你的面前，你在临终时能够心不颠倒，即得往生西方极乐世界。你看这个法门，若一日至若七日就能够达到目标，我估计个个人都应该有希望有六、七天，你只要真正拿出七天的时间真干，你就有把握往生西方。所以这个法门之殊胜、之快速，是其他法门没得比的。而且它是所谓三根普被，上、中、下三根，无论你什麽根性，上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统都能适合修学这个法门。所以在讲经之前，我就要为大家介绍一下淨土法门的核心、精髓，即使你回去可能只有七天的寿命，你这场讲座听明白了，你也都有把握往生西方极乐世界。现在现代社会讲究效率、讲究速度，特别我们香港是信息时代，学佛都要找到一个可以使你能够快速成佛的法门，这个法门就是淨土法门。这个法门，释迦牟尼佛在世的时候（三千年前）多次宣说、多次去讲，这部《无量寿经》前前后后讲了很多次，翻译成中文的译本总共有十二种，说明原译本就有很多种，也就是说明佛当年讲这部经讲了很多次。为什麽要讲很多次？因为这个法门重要，而且非常适合我们这个娑婆世界地球上（就是阎浮提）的众生。
在这部经，大家如果打开这部经的第三品「大教缘起第三」，在阁下经本裡面的第九页，我们先睹为快。大教缘起就是讲释迦牟尼佛怎样兴起淨土法门讲经的因缘。你看这裡讲，「尔时世尊」，这个时候释迦牟尼佛，「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表裡，现大光明，数千百变」。这些文字都很简单，并不是很难懂，简单的来解释就是世尊当时神采奕奕，放光。这个光芒如融金聚，好像熔了的黄金一样，金黄色非常之美，金色也很美，这个讲的融金颜色很纯、很洁淨；又好像明镜，一点污染都没有，能够照彻整个大千世界，自己的身体以及整个国土都变成一片淨洁，一点污染都没有。而且世尊当时的光芒，这种神通变化数千百变，现大神通、大光明。俗语都有说「人逢喜事精神爽」，佛也是一样，今天要讲这一部《无量寿经》，佛这个神采、这种光明，以前没有见过。引发阿难尊者，「尊者阿难，即自思惟」，他自己想，今天世尊为什麽「色身诸根」，他的身体，「悦豫清淨」，悦是快乐、喜悦，又喜悦又清淨，「光颜巍巍」，一定有喜事。我上个礼拜要来圆明寺开讲《无量寿经》的时候，向淨空老法师汇报，淨空老法师也都非常的欢喜，点着头说，「这个是大喜事，大喜事！」确实是。为什麽是大喜事？当时阿难尊者也在想，释迦牟尼佛为什麽今天这麽欢喜？他的光色，他的颜色，巍巍是讲他崇高广大的样子。「宝刹庄严」，不但他的色身，他的刹土娑婆世界都变成好像极乐世界一样，「从昔以来，所未曾见」，以前从来没有见过。「喜得瞻仰，生希有心」，今天真是第一次见到世尊这一种神采、这一种光明、这一种神通，所以觉得非常稀有。
阿难尊者他这个时候就「即从座起」，起身，「偏袒右肩」。印度的出家人所谓搭着袈裟，好像我现在穿的黄色的袈裟一样，我们这个是象徵式的，拿块布挂上环，当时他们是整块布裹在身上，露出右肩，平时他可以包起来。这个时候露出来是表示什麽？表示我要请问，我要为老师做服务，有一个手臂露出来就方便工作，这个是尊师重道的表现。「长跪合掌，而白佛言」，你看向佛来请问，「世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶？」。你看阿难尊者问得也很高明。为什麽世尊今天入大寂定？入大定了，凡是要讲大法之前，首先要入大定，一定是世尊今天要讲大法。住在奇特法当中，说明这个法门是又奇又特，奇是奇妙，特是特别，这个法门叫做特别法门。特别在哪裡？可以使我们一切众生当生成佛。密宗说即身成佛，这个法门也是即身成佛，而且成的佛是圆满佛，不是一般所谓天台讲的（藏通别圆）藏教佛、通教佛，不是，这是成圆教的圆满佛。你看世尊当时「住诸佛所住导师之行」，导师就是佛，诸佛之行是什麽？「最胜之道」又是什麽，最殊胜的法门是什麽？下面讲「去来现在佛佛相念」，原来佛的导师之行、最胜之道是念佛，这个经文讲得很清楚，佛都要念佛。去来，去是过去，来是未来，现在，三世的佛互相都在忆念，在忆念的过程中就融为一体了。十方三世佛，共同一法身，世尊就在这个同一诸佛法身的境界中，流露出这一个奇特之法、最胜之道：淨土法门《无量寿经》。
阿难这裡代我们请问，世尊您今天跟以前完全不同，一定是只有念佛才有这麽殊胜。阿难尊者也不是普通人，他真实的身分没暴露，佛在世的时候，阿难尊者只是示现证得须陀洹果，是佛门初果，小乘第一初果，这个成就并不是很高，但是在经上也都为我们透露出来，阿难尊者是十地菩萨再来的，他来做佛的侍者，来结集佛经，一般人怎麽可能做到？阿难尊者他知道，佛之所以今天有这麽殊胜的示现，肯定是念佛，除了念佛，念其他东西都念不到好像念佛这麽殊胜，十法界裡面唯有佛最殊胜。所以阿难在这裡问，世尊今天是念过去或者未来的诸佛，还是现在他方的诸佛？因为此方世界只有释迦牟尼佛成佛，他所念的一定是他方世界，他就问，究竟念哪一尊佛？结果阿难这样一问，世尊就为大家讲出这部《无量寿经》，这个功德就大。所以世尊，你看下面未讲经之前先讚歎阿难尊者，「于是世尊，告阿难言，善哉善哉」，善哉善哉就是现在讲的「太好了、太好了！」佛这个时候真是觉得心情舒畅。
好在哪裡？「汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍」。世尊说，你这一问的功德不得了，你是为哀愍（慈悲）利乐，为众生带来利益，带来真正究竟的快乐，为这个原因，你能够问出这一个问题，问我今天念什麽佛，你这一个问就叫做微妙之义，你一问胜于供养下面讲的这麽大的功德。你知道吗，供养一尊阿罗汉的功德就不得了，我们现在想找个阿罗汉供养都很难，哪裡找阿罗汉？如果他说，「我是阿罗汉，你供养我」，那些肯定是假的。佛菩萨在这个世间，绝对不会轻易暴露身分，古时候有一个原则，一暴露身分，一定要走。好像淨土宗永明大师，淨土第六祖，他是阿弥陀佛再来，他的身分一暴露，立刻就走，往生了，他不会再留在世间。因为留在世间，不是为众生添麻烦吗？众生知道你是阿弥陀佛，日夜都来，这个时候众生的心反而乱了。佛菩萨教导我们依法不依人，要依法本、经义，不要看哪个人。假如我们遇到有人说，我是什麽菩萨再来的，还有的人嫌菩萨都不够，我是什麽什麽佛再来的，讲了之后还不走，这个肯定是假的，你就不要相信他。那些肯定是骗取名闻利养、骗取别人的恭敬供养的，这个时候最好就远离。
阿难这一问，胜过供养一天下的阿罗汉、辟支佛，辟支佛是缘觉，比阿罗汉还要高，还要布施累劫，不是布一次、两次，累劫。一劫我算过，大概是十二点七亿年，累劫就不得了，无量劫，你没得算，天文数字。还不止，诸天人民、蜎飞蠕动之类，就是所有六道的众生，蜎飞蠕动，包括动物，最微小的蟑螂、蚂蚁、蚊子，供养牠们。那麽大的供养的功德，比起你一问的功德，大概是多少？百千万分之一。这裡讲「功德百千万倍」，这一问的功德，大过你供养这麽多众生的功德还要百千万倍。「何以故」，为什麽？因为「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故」。阿难这一问，问出这一部《无量寿经》来，问出一个淨土法门来。世尊说当来（就是将来）世尊灭度之后，一直到法灭尽的时候，总共一万二千年的法运。家有家运，国有国运，人有命运，法也有法运，佛法不是说永远在世间的，一万二千年之后你就没得学佛了，所以千万不要轮迴到一万二千年之后，那时候就糟了，没有出离的日子。这一万二千年的法运当中，所有的诸天人民，一切含灵包括就更大了，含灵就是一切众生，有灵的众生，六道也包含在内，不但六道，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨，还包括十法界裡面的佛（藏教佛、通教佛），统统「皆因汝问而得度脱」。这一问将《无量寿经》问出来了，也就是说，一万二千年法运当中六道乃至十法界的所有众生，都因为这一部《无量寿经》而得度脱。这个经文写出来，清清楚楚，不是我在这裡乱说的，佛亲口所讲，这部《无量寿经》不得了。
所以我们想要这一生得度，靠这部《无量寿经》就一定没问题，佛在这裡预言了。既然这部《无量寿经》这麽殊胜，我们一定要用非常殷重的心、非常恭敬的心来学习，无量劫的轮迴到这一生我们就可以结束了，从此永脱苦海，一往生西方极乐世界，就入了一真法界。一真法界只有《华严经》四十一位法身大士才有本事入，禅宗裡面讲的明心见性、见性成佛，这个境界才可以入一真法界，入一真就是成佛。我们竟然就在剩下这人生短短的时间，甚至可能七天之内，你真干的话，你就能够入到这一种法界。一入淨土，就一定不退转，你就证得阿鞞跋致菩萨，《阿弥陀经》讲阿鞞跋致，《无量寿经》翻译成阿惟越致，音译，音不同，梵文原来都是一样，叫做圆证三不退的菩萨。这个利益殊胜，真是叫做不可思议。靠其他法门，我们都没有把握可以一生成佛、圆证三不退，难！我这裡简单介绍淨土法门，先将《无量寿经》的缘起报告给大家。
可不可以将淨土法门用一句话把它介绍清楚？可以。我引用的是《无量寿经解》，是黄念祖老居士的注解，他开篇开门见山就介绍，他说「夫淨土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。这个字幕上有，我这裡要简单介绍一下，这个讚歎非常适合，一点都不过分。淨土法门是佛所讲的八万四千法门中的一门，但是这个法门跟其他法门不同，非常特别。首先第一个，是一乘了义的法门。佛在经裡面讲有二乘、有三乘，也有一乘。所谓二乘就是大乘（菩萨乘）、小乘（声闻乘和缘觉乘），这个是二乘；三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。在《法华经》上讲，它用了一个比喻，有一个大长者他有很多的小孩，这些孩子在一个大的房子裡面玩，结果后来这个房子起火了，而且裡面有很多毒蛇、毒虫，很危险，但是这些小孩子在裡面玩得很开心，根本不知道外面那些危险。这个大长者在那裡喊，你们快点出来，他们不听，还在玩。大长者就想出一个计策，他知道这些小孩子很喜欢玩车，羊车、鹿车这些车，所以他就跟小孩子说，你们快点出来，外面这裡有羊车、有鹿车、还有牛车，都可以给你们玩。这些小孩子听了之后很欢喜，立刻就冲了出来，这样就免于一死。出来之后，结果又没有羊车、又没有鹿车、又没有牛车，大长者给他们的是大白牛车，大白牛车就是我们讲的马车。
这个比喻是讲，这三个车好比是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三乘，这个三乘是对不同根性的众生所讲的。声闻是小乘，小乘是《阿含经》裡面所讲的，讲什麽？讲四谛法。我们通过了解人生宇宙裡面的苦空无常，所谓苦集灭道四谛法，谛是真理，四种真理都能够觉悟，你就能够证得阿罗汉，这个叫做声闻乘，但是阿罗汉不究竟。缘觉乘是什麽？又提升了，有缘觉的法，譬如说十二因缘，讲的比四谛就更加深入。缘觉乘还不究竟，佛为大家又讲菩萨乘，菩萨乘是转入大乘，不但要救自己，还要帮助众生，自度度他。好像方等经裡面的有些经典等等，这些都算是菩萨乘。到了最后，世尊最后八年裡面讲《法华》，《法华经》裡面就跟我们说真实话，他说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，佛讲到最后给我们讲真话了，只有一乘。一乘是什麽？佛乘，教导一切众生都能够圆满成佛，不是希望你只证得一个阿罗汉，或者作一个菩萨，这个都不够，要我们成佛，这个一乘就叫做大白牛车。
《法华经》，古大德都讚歎为如来四十九年的最后极谈，极就是最高的，是一乘了义，开权显实，权就是方便。过去都是方便，好像骗小孩子出来，有羊车、有鹿车，羊车只能装一个人，鹿车可能可以装得两个，牛车可以装多一点，到最后大白牛车，统统可以装完。开权显实，把实相告诉我们，原来一切众生都能够成佛，连一阐提都可以成佛。一阐提就是断了善根的人，他对佛根本不相信，这种人都可以成佛？可以。为什麽可以成佛？因为一切众生本有佛性，讲得更究竟的就是，一切众生本来就是佛。本来就是佛，现在发心成佛，怎麽可能成不了佛？《法华经》裡面跟我们讲得很清楚，确实可以一生成佛，而且可以立刻成佛。好像龙女成佛，她给我们表演，刹那之间从龙身，龙是畜生道，从畜生道就可以变成佛，这个叫做圆顿，又圆满又快速，顿就是快速，立刻就成佛。《法华经》，天台宗是奉为第一经的，我们畅公，我们的师父他是跟倓虚老法师学天台，天台就是遵循《法华经》。
蕅益大师是淨土宗的第九祖，他当年也是专门学天台，他也是为《法华经》做了一个很好的注解。而当他最后为《阿弥陀经》做一个注解的时候，是叫做《阿弥陀经要解》，《要解》裡面他讲了一句话，说这一部经，《阿弥陀经》（当然跟我们《无量寿经》是同部的，古人称为大本、小本不同，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，两部经是一部经），说这一部经是「华严奥藏，法华祕髓」。《华严经》是古大德公认的叫做根本法轮、经中之王，王就是第一，第一经。原来淨土法门是《华严经》的奥藏，奥是奥妙，藏是祕藏、精华，所以古人又称《无量寿经》是中本《华严》。《华严经》很长，我们有些同修可能专门是打华严七，大概是两个礼拜、三个礼拜读一部《华严经》，这麽长的时间只读得一部，而且未必读得明白。这部《无量寿经》，你回去读，一个多小时就读完了，这部经就叫做中本《华严》，《华严经》的精华本、浓缩本。不但是《华严》的精华，《法华》的祕髓，祕是祕密，髓是精髓，《法华经》的精髓原来都在这部经裡面。这个是祖师大德讲出来的，我们真是看了之后不能够对这部经不生殷重的心。所以《无量寿经》、淨土法门也是一乘的佛法。为什麽？因为佛是用这个法门接引我们往生西方极乐世界，去到极乐世界你就一定成佛。而且一去到极乐世界，就现前证得阿鞞跋致菩萨这个地位，阿鞞跋致菩萨就等于禅宗明心见性、见性成佛这个境界一样，所以这个法门是不是叫做一乘法？它不是叫你只证得阿罗汉，作菩萨也不够，叫你成佛。
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