我就提出来这个问题，我说，在座的企业家们，你们认为你做生意应该只讲义，不讲利的，请举手。在座底下有三、四百人，真正举手的不到十个。都是怎麽想的？以利为前提，甚至还有主讲者公开讲，商人就得讲利，不讲利，你还经什麽商？听起来挺有道理。那为什麽人们都不敢举手，不敢讲道义？现在这个论坛为什麽要举行？就是商业裡面的危机重重。你看，奶粉裡面放三聚氰胺，炒菜裡头放的是地沟油。据他们的统计，地沟油产量大约是我们全部食用油总量的十分之一。换句话说，你吃十顿饭，可能有一顿吃上地沟油，十分之一。还有生产水泥钢板的，水泥钢板的中间有用钢筋，做建筑材料，建房子用的，他们把钢筋换成竹签。这竹签一掰就断了，他拿来充当钢筋的角色，建起了楼。你想想，那个楼跟积木恐怕差不多，它稍微有一点什麽风吹草动就倒了。这些危机可以说现在是非常严重！所以论坛提出来，企业家要有良知底限。良知底限是什麽？不能够偷税漏税，不能在奶粉裡面放三聚氰胺，不能用地沟油炒菜，这是最基本、最基本的做一个人的底限，合法的人。现在不得不还要提出来探讨，要企业家们宣誓遵守这个良知底限。谈到义，那就很难了，这个底限现在都岌岌可危了。为了赚钱，你只要不害人，这是底限；不干伤天害理的事情，底限，居然都要去宣誓才能做到，这也是满可悲的一个事实。所以我提出说，大家能够以义为前提，不讲利的，但只想一个义字，这样的人很少很少。
我回来就思考，为什麽人不敢举手，为什麽不敢去承当？原因还是道理没悟透。什麽道理？因果的道理。你看孟子讲，但有仁义而已矣，何必曰利？这个话的言外之意就是告诉你，你只要讲求仁义，你何必还担心什麽利？利肯定会有的。修仁义是因，得利就是果，修善因得善果，这是自然的道理。种瓜得瓜，种豆得豆，岂能有说种瓜会得豆，种豆会得瓜？你修善，一定不会得恶报；造恶，一定不可能得善报，这是因果。你要真正把这因果参透，你就知道一味的去行仁义，你后来就是大利。
确实，也有一些灵性比较高的企业家，他们认同这个观点，就是当我们为一个社会做出一件真正公益的事情，不是为自己的，完全不讲自己经济效益，完全是为公众效益，往往自己会意外收穫经济的效益。实际上《了凡四训》把这个道理讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。你要找孔先生算算你的命，真正命中该有多少财富，你吃多少顿饭、得到多少功名利禄，都有定数。那是你前生修来的，你这个定数就是你的福，你不要用那个不仁不义的方法也能得到，这是你命中该有的，命裡有时终须有，可能是个迟早的问题。如果我们用那些非法的手段、卑鄙的手段，坑蒙拐骗、假冒伪劣，你得来的可能你会提早得到。但是所得到的还是你命中该有的，而且因为你这样造恶业，会把命中该有的折损掉。譬如说你命中该赚一亿，你就这样正正经经的做生意，你就能赚一亿。可是你用卑鄙的手法，伤天害理，你可能只能有五千万，你还觉得自己了不起，「我挣了五千万！」其实，殊不知你命裡该有一亿，那五千万就折损掉了，福给折掉了。所以，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。一个君子要是真正去行仁义，他命中可能有一亿，结果因为他行仁义，他福增加了，他可能变成两亿。这个超过命中所有的部分，那才是你真正挣来的。你命中该有的，那算什麽挣？本来就应该有。所以把这个道理给参透，就愿意去行仁义，不用讲利，利自然会来的，何必去想？但问耕耘，不问收穫，那个利就更大。
当然，一般人不想利很难，商人都是为利，为利也行，为了利，你也应该行仁义，你的利才更大。但是你为了利去修仁义，譬如说尽你的社会责任、做慈善捐献，当然保证你不能偷税漏税、不坑蒙拐骗，用正当的方法来经商，这是基本保证，这是最起码的。然后你再额外还为这社会做出奉献，行仁义，但你是有企图的，你希望将来能够得好报，图利的心去行仁义，也可以，也有利，利小；如果你不图，你就是一味行仁义，那果更殊胜，利就更大。所以我们老恩师提倡，一定要提倡因果教育。你要真正让商界重新恢复到良好的秩序、让企业家们恢复他的良心，用温总理的话来讲，「血管裡应该流淌着道德的血液」，那最好的方法就是用因果教育。他把义和利的关係弄明白，他就一定力行道德。所以不义是最可耻的，君子绝对不取不义之财。你看，邦无道，都不愿意去得他的俸禄。
我们再看蕅益大师注解讲到，「卓吾曰」，这是李卓吾先生，「原思辞禄，欲脱其身于穀之外。孔子耻穀，欲效其身于穀之中」。这个话很有味道。原思，就是原宪，他辞禄。我们刚才介绍了他为人，他是比较喜欢过隐居生活，隐君子，安贫乐道，有点像颜回。颜回是箪食瓢饮、居陋巷，不改其乐，他有点那个味道。所以他出来做官的时间很短，就跟着孔老夫子，孔老夫子不做了，他也不做了。而且，他即使做孔子大司寇家臣的时候，他也拒绝俸禄，做得非常彻底，真正内心裡面没有一丝毫名闻利养，一点贪心都没有，他是「欲脱身于穀之外」，穀就是奉禄，他完全彻底放下俸禄。当然，他是可以接受的，为什麽？因为孔子都做大司寇，孔子都食俸禄，那你何必还要拒绝？所以孔子在这裡教他，「邦有道，穀」，这是对他的教化。就是你也不能够太左（用我们现在话来讲），该接受俸禄的时候还是可以接受的，邦有道的时候可以接受。孔子自己也接受俸禄，你就不要还特别的修苦行，一定不要，这个就有点偏左，不符合中道。你自己内心裡面确实没有名闻利养，可是你要想想，能不能带动这个社会的风尚？如果是每个人都像你这样学，那谁还能够为国家出力？大家都不敢出力了，好像为国家出力还要接受俸禄，这很可耻，所以那些有志之士都不敢出来。邦有道的时候没有能人，那对国家就是损害。所以你看孔子行为很中庸，他不偏于二边。原宪毕竟他的境界没有孔子高，他偏在苦行这一边了。
这种桉例曾经在子贡、子路身上也出现过，《了凡四训》就记载了。有一次，子贡很有钱，他帮鲁国去向外国赎回那些奴隶。就是鲁国人被俘虏到国外做奴隶，结果他帮助鲁国赎回来。赎回来，国家是有赏的，结果子贡就不接受赏赐，他自己很有钱，他也不需要赏赐。自己是很清高，但孔子批评他，「赐失之矣」，赐就是子贡的名字，老师叫学生就叫名。你这是错误的，为什麽？你这样做，谁还敢去帮鲁国赎人？好像帮助国家做赎人的事情，要接受国家的赏赐，这就是不廉洁了。你做的这个就是表法，别人看到你，别人也不敢做了，这就是影响到了国家的政策，遭罪的还是那些没有被赎回来的俘虏，对人民没有好处。反过来，有一次子路救了一个人，那个人掉到河裡头，子路把他救上来。那个人千感恩、万感谢，送了子路一头牛，子路就接受了。孔子反而讚歎子路，「你这做得太好了！从今以后，鲁国救人的事情就会很多了」。他们看到子路救人，他有好报，纷纷都愿意救人。所以子路无形之中他就倡导出一个救人的社会风尚，孔子讚歎他。你看子路接受别人的恩赐、回报，一般人觉得，你接受别人的，施恩还要得报，境界没那麽高，反而孔子讚歎；子贡施恩还不求报，不要国家赏赐，反而孔子批评他。从这裡就可以了解圣人的存心，不是在自己一身，而是在天下、在移风易俗、在久远的影响。
评论