四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第七十四集） 2010/8/28 澳洲淨宗学院 档名：57-007-0074
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》，请看「子罕第九篇」，我们从第十七章开始看。
【子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。】
这一句是讲，孔子在一条河流的岸边，『川上』，川是河流，河的岸边，看着水在流，发出了两句感叹的话。他讲『逝者如斯夫』，这个「逝者如斯」，斯就是水，逝者就好像这水一样，日夜不停的在流动，『不舍昼夜』，就是日夜不停的流去。这个舍字，李炳南老先生《论语讲要》当中说当止字讲，就是不止昼夜，就是不停的意思。这个逝字，按照古注来讲是「往去」的意思，逝去了。「逝者」，孔子这裡到底指什麽？孔子没有说明，让我们自己悟，这裡头有着深深的禅意，也有着隽永的诗意。逝者，其实我们细细想想，这个世间哪一样东西、哪一个境界不是逝者？不都像川流的河水一样日夜不停、迁流无常？这世间万事万物哪一样是永恆不住的？
我们来看蕅益大师的注解，「此歎境也，即歎观也」。这个境是境界，观是我们智慧观察。天台宗讲究三止三观，止观，这个观包括空、假、中三观，这个叫一观三定，境界也有空假中，一境三谛。我们用智慧的观察，首先观空，空是什麽？你能够用智慧觉察到万法皆空，没有自性。这个是事实真相，任何的事物都是因缘假合而成的。我们随便举一物，纸，纸是木材做的，木材是由分子组成的，所以这些纸就是由于树木的分子组合而成的，分子又是由原子组成的，它是一个组合而成的相，它并没有自性。譬如说我们的人体，人体是由不同的器官组成的，我这个人身，你们说这是锺茂森，我也承认你说这个人体是锺茂森，但是我问一句，到底哪一块才是真正锺茂森的自性、主体？我的身体不同的器官，哪一个才是真正代表锺茂森？我的头是锺茂森，还是我的身子是锺茂森？我的手脚是锺茂森，还是我五脏六腑裡面的心脏是锺茂森、肺是锺茂森、肾是锺茂森？哪一个？你说心脏应该是人的主体，因为人没有心脏就不能活，可是现在西医的手术技术也很发达，心脏都能换，假如我得了心脏病，我换一个心，换了张三的心脏，换到我身体裡，那我现在还是锺茂森，亦或是张三？我到底是谁？现在什麽器官几乎都能换，到底人体哪一块才是真正的锺茂森？我们细细想想，没有，它是因缘假合体，没有自性，因为是因缘假合，所以叫做空。这个空不是什麽都没有，它有，只是因缘的和合。
再往细处分，你看身体是细胞组成的，细胞是由原子、分子组成的，原子有原子核、有电子，原子核是由质子、中子组成的，质子和中子是由夸克组成的。夸克和电子，现在说是最小的基本微粒。再往下分，科学家发现它是振动，只有振动，没有实体的物质。所以真正是整个形相（这个形体）是由振动产生，除了振动什麽都没有，所以是空的。我们用这个智慧观察宇宙万事万物，知道万法皆空，这是空性的般若智慧。虽然知道万法皆空，可是你又看到相，相是什麽？是假相，虽然是假相，但是它确实有存在，你看到了，你摸到了，你感受到了，所以这个假相叫妙有。它的体是真空，相是妙有，而且这个妙有是什麽？因果在相续的一个假相，怎麽个相续法？是什麽力量支持这个假相在相续的？
夫子讲的「逝者如斯夫」，你看我们人有生老病死，这是逝者，这个身体是个逝者；花草树木有生住异灭，也是逝者；山河大地、一切星球、矿物有成住坏空，也是逝者。到底是什麽力量推动这个逝者日夜不停的在迁流？佛在大乘经裡跟我们说得明白，是我们的念头。因为人有念头，念头日夜不停，真是不捨昼夜，所以支持我们眼前看到的一切相就是「逝者如斯夫」。现在量子力学已经得出一个结论，着名的物理学家普朗克他说的，整个世界、整个宇宙根本没有物质，物质怎麽来的？由意念产生的振动而创造出来的物质。因为我们的意念永远不停，念头一个接一个，所以念头刚起的时候，整个宇宙一切境界就带起来了，我们就看到眼前这些假相。我们看到这个相的时候，如果不觉悟，还在迷，迷是什麽样子的？迷就会起念头，觉悟了，念头就放下。如果我们还起念头，念头在相续，一念接一念，迁流不住。
弥勒菩萨在《菩萨处胎经》裡面讲的，念头生灭速度极快，一弹指有三十二亿百千念。这三十二亿百千，一百乘上一千，再乘上三十二亿，这就是三百二十万亿个念头，一弹指。一般我们弹得快的，一秒钟能弹四下，也就是一秒钟大约是一千二百八十万亿个念头，念念不住，每一个念都产生境界，这个境界就是我们的宇宙。一个念头带动一个宇宙，这个念头灭了，宇宙也跟着灭，再第二个念头起来，第二个宇宙又起来。因为第二念跟第一念很相似，它念有相续，相似的相续相，所以宇宙也相似，前一念宇宙跟后一念宇宙很相似，连起来了。其实连也不是真连，你看着好像连起来，这是你感受上的一种错觉。接着第三念，又产生第三个宇宙，念念都产生宇宙，宇宙就在相续。所以什麽力量在支持着这个宇宙、这些逝者在迁流不住？就是我们的念头。因为念头不停，所以眼前的境界相就不停，什麽时候你的念头戛然而止，你就能看到原来根本没有境界（一切相），这就是永嘉大师开悟的时候说的「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」，大千是大千世界，我们的宇宙。我们看到宇宙是因为我们迷，我们动念头，念头不捨昼夜，所以看到宇宙万事万物逝者如斯。什麽时候把念头放下，不起心不动念的时候，你看到的相就不再生灭了，自性现前。
这是我们学会观这个境界，知道当体即空，了不可得，而又能随顺着眼前这些假相，这叫恆顺众生。你不随顺不行，你总得生活，你总得跟人打交道，那你就得恆顺众生。人家迷，人家不知道这是假相，人家把它当真了，你不要当真，那你就没有烦恼，你很自在，于一切境缘你不生忧恼恐惧，真的像《心经》裡面讲到的「无有恐怖」。为什麽无有恐怖？都是假相，作梦而已。所以你知道它的体是空的，性是空的，相是假的，你能够随顺着假相而又不迷，这叫用中，这中观，空假中三谛三观，这是智慧。所以夫子这一句，你看已经含有了三谛三观的妙义，真正是禅意十足！蕅益大师为我们揭示出来了，如果蕅益大师不给我们揭示出来，我们只是看了随口念过，根本不解夫子真实义，以为夫子讲岁月不留人。一般我们以前都是这样理解的，逝者如斯夫，岁月不留人，最多现在赶紧抓紧时间，好好学习，不能浪费时光，一寸光阴一寸金。当然这样解也没错，反正夫子无心所说的法，浅人解得浅，深人解得深，各有受益。现在我们读了蕅益大师的注解，才体会到这句话深！他讲到是宇宙人生的真相，你要听懂了就是言下大悟，怎麽大悟？你放下妄想分别执着，不再起心动念，你就入境界了。
我们继续看蕅益大师下面说的，「盖天地万物，何一而非逝者？」天地万物就是宇宙间一切现象，佛经裡面讲的一切有为法，那都是逝者。有为法就是有生有灭，那叫逝者，都是迁流不住。哪个不是？哪样都是，为什麽它是？因为它是你那个生住不停的心念变现出来的，它的源头是在生灭的心，那是妄心。所以所生的一切的境界、天地万物，都是迁流不住的，一切有为法如梦幻泡影，都是这样，如露亦如电，这就是逝者。「但愚人于此，计断计常」。愚人就是凡夫，没有觉悟的人，看到眼前的这些天地万物，一些现象，就会产生两种错误的知见，一个是断见，一个是常见。什麽叫断见？以为我们这个身、心就是这一期的生命，这一期生命完了就断绝了，像所谓的「人死如灯灭」，就不再有后面的了，这叫断见。有断见的人往往什麽？不信因果，他不相信因果会相续、会循环、会转化，他不相信这个，所以他无视因果。产生这种断见很麻烦，他会什麽？肆无忌惮，反正人的生命就是这麽短暂，死了就什麽都没有了，那就什麽？人生在世须尽欢，莫使金樽空对月，该享受的、该快活的，造业也无妨。这就很麻烦了，他会造作很多罪业，将来受苦报。这个因果循环，不是说他不相信就没有，这是个客观事实，这是断见。另外一种叫常见，常见跟断见正好相反，他们认为我们的身心常住不灭的，这个世界也是常住不灭的，人死了之后，我们这个灵魂还继续存在，不会灭亡，还会投胎做人，动物也会投胎做动物，它不会变化，这个叫常见。这种也是错误的，为什麽？因为因果非常複杂，绝对不会一成不变，我们这一生如果造作善业多，来生就到善道去，投生到人道或者天道。如果造恶多就会到三恶道，变成饿鬼、畜生、地狱，所以身形可以变化，不是永恆不变的。
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